中国人的火葬历史

文章/山鬼< p>

火葬已经成为当今整个社会丧葬习俗的主流，但这种成就是从中华人民共和国成立之初到现在，从上到下，甚至在政策的支持下逐渐兴起的。火葬和土葬似乎只是半个世纪以来现代文明和封建遗风的冲突，但事实上，在中国社会，人们实行火葬的历史非常悠久，甚至出现了“偷烧”而不是“偷葬”的情况。< p >

2000年前，自东汉以来，汉族开始出现蓄意火葬。在一个崇尚孝道治国、身体受父母影响的社会里，这种背离主流丧葬方式的异端邪说，被世界上独一无二的儒家所鄙视。然而，在主流价值观的抵制下，火葬的做法并没有消亡。相反，在随后的历史中，这种情况加剧了。特别是宋元以后，禁止平民火葬成为民事刑法不可或缺的一部分。古人经历了什么使他们对火葬的态度走向现代人的两个极端？中国火葬历史是如何演变的？

首先，可以肯定的是，火葬在中国最初的历史上是一种非常恶刑商代的甲骨文有“火烧山火，人在山中烧”的记载。这里的燃烧是用来烧死人的燔祭。尽管这种行为看起来很残忍，再加上阴人仍然是女巫的习俗，这种原始而粗暴的行为并不是基于埋葬的焚烧行为。这也揭示了祖先眼中的一些神秘。就像在电影《启示录》中一样，玛雅帝国屠杀其他部落进行祭祀活动，人体是向天堂最好的祭品。< p >

如果时间的扣除已经取代了商周与前代的最大区别，那就是改变社会制度，从被上帝统治到成为整个国家人类秩序的规范，特别是在周舟之后，尊卑制度的逐步完善已经悄悄地改变了人们的丧葬习俗。根据李周秋官的规定，火葬在周朝又成为一种惩罚方式。如果任何人犯了严重的罪行，他将受到“杀死他的亲属并烧死他们”的严厉惩罚。此外，在周代的西部和北部边境没有永久居住地的古羌族和其他少数民族大多实行火葬，所以周王室提倡的土葬成为区分华夏和野蛮的标准。< p>

“李娥姿唐雯片”包括当时在秦国西部的一个叫义渠的国家。在他们所爱的人死后，那里的人们“收集柴火并烧掉他们”。然后巫师会根据焚烧尸体的烟雾来判断死者是否升天。此外，当时的《后汉书》中也有记载？(páng) yi也非常热衷于火葬，以及“烧死”任何死去的部落成员。即使在清朝金以后的早期，努尔哈赤和皇太极也是先把骨头烧了，然后再把它们埋了。各种迹象表明，在未进入封建社会的原始少数民族部落社会中，火葬是主要的丧葬方式。在中原文化看来，这一切都是对后代祖先遗骨的暴行。< p>

不同于单纯的少数民族火葬。提倡土葬和重葬的做法也从本质上反映了中原王朝严格的社会等级制度。在汉代，只有皇帝和少数几个最高统治者可以使用黄肠铭文和金线玉衣，这是最好的诠释，反映了社会等级的儒家君主，君主，部长和部长在埋葬的形式。这种对埋葬的尊重一直持续到东汉以后，后来逐渐被佛教所改变。佛教凭借其强大的传播力量，在南北朝之后迅速站稳了脚跟，尤其是当佛陀深入每一个信徒的内心，并最终实现涅槃重生，这已成为每一个佛教徒的最大愿望。至于涅槃，最好是像释迦牟尼一样火葬，或许更好的办法是焚烧遗物，这样可以更好地表现他的解脱。< p >

当然，作为一个包容性的国家，在这些外国宗教进入中国后，政府将允许他们保留属于他们特点的宗教仪式，就像拜火教和景教一样。火葬也是隋唐时期佛教的一种特殊宗教仪式。据《高僧传》记载，翻译《金刚经》的在长安死后也“被外国法律规定的火刑”。从这个角度来看，火葬习俗在唐代仍然是少数特殊群体的行为。然而，到了宋代，火葬成了一种全国性的丧葬习俗。就连皇帝也颁布了一项禁止火葬的法令，这并不能改变人们将自己的身体投入火焰的决心。< p>

剑龙在宋朝早期建立三年后，皇帝下令禁止民间火葬，因为“从近代以来，根据野蛮人的法律，许多人死于火葬”，但收效甚微南宋绍兴二十七年，官员写信给宋高宗说:“在今天的民间习俗中，有所谓的火化炉，他们燃烧后放弃了捐赠。火化炉被放在水中。”他们认为这种丧葬习俗违背了儒家思想和周敦颐、张载、邵雍、二程等人创立的理学体系。因此，他们要求禁止火葬。然而，这一长期颁布的措施相当于一纸空文，在两宋时期对国家的破坏作用不大。< p >

以及后来的元、明、清三个朝代也强烈禁止火葬，但都遭到了人们不同程度的漠视。从《马可波罗游记》中多次禁止宁夏、四川、江南的火葬，到清代“日治禄”杭州的火葬习俗，人们都把政府禁止火葬的命令视为副作用。那么为什么古代中国人如此热爱火葬呢？< p>

这个问题实际上需要从两个方面来解释，一是由于上层阶级富裕家庭的精神需要，二是由于穷人的实际需要。< p>

作为佛教显贵阶层的有力支持者，正是因为他们不惜捐钱修寺庙，开凿石窟，才造就了佛教的巨大影响，显然，这些贵族们不是为了行善，而是为了赎取前世的罪恶，希望在来世中寻求佛教虚幻的地狱转世富贵和现实的安宁至于道家老子的“乐而不可守”和儒家孟子的“君子为五代而切”的说法，不如佛教这辈子修佛、将来兴佛的做法对他们有吸引力。< p >

根据《新五代史》的记载，晋代晚期的在国家灭亡时被契丹人掠夺，临终遗言是让人们“死后将尸骨焚烧，送至梵阳佛寺，而不要使其成为鲁的鬼魂”虽然五代王朝是混乱的，但作为一个国家的太后，她对佛教和火葬的痴迷也在其他贵族和富裕家庭中起到了自上而下的主导作用。宋代的胡寅曾说:“自佛教传播以来，生死已经发生了变化，一千多年来一直害怕改变世俗世界。只有少数人是独立的。士族在上层社会的流行与其说是贵族的坚持，不如说是佛教的胜利。”< p>

至于穷人支持的火葬，这只是出于他们自己最实际的考虑。作为中国古代社会的底层，普通人并不反对政府禁止火葬，但他们之所以能够不顾权势坚持火葬，是因为“贫穷无立足之地”虽然中国的朝代边界自古以来就有所变化，但对于中原的农耕民族来说，耕地总是有限的，伴随着各个朝代的死亡状，“土地兼并”也使得普通佃农没有自己的土地来安置自己和家人的遗骸。

宋徽宗统治时期，中国人口首次超过1亿，但在历代中原统一王朝中，其疆域最小(关于宋朝是否为统一王朝仍有争议，统一王朝在这里按统一王朝对待)。在人口爆炸的压力下，社会财富向每个普通人的分配就更不自然了。面对提倡集体埋葬的集体埋葬法，燃烧一把骨灰可能是减轻生活压力的最佳方式。< p>

随着清代中国人口的爆炸性增长，火葬成了富裕的江南地区普通穷人的“最佳选择”。每年清明节前后，“不能把父母的尸体埋在棺材里的人”利用政府毫无准备的“燃烧速度，这就是所谓的火葬”。在《江苏省通史手稿》中看到这样的记载，实在令人难过。即使所有的尸体都被烧成同样的样子，古人在绝望中进行了“火葬”。试想一下，如果当时清人都使用土葬，恐怕就没有地方住了，光是土地的使用，穷人自己是否负担得起各种费用。< p>

参考文献:

《殡葬史》上海文艺出版社

《古代江南的火葬习俗》徐

《中国历史》2000年第4卷《中华书局

《社会文明的演变》陈小津广西师范学院学报