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自疫情爆发以来，我们在情感的过山车上走来走去，无助、困倦、无聊、冷漠、慌乱、愤怒、激动、同情、意气风发...有许多事情和言论不断刺激神经。对于习惯了两点一线生活的普通人来说，也许他们从未想过如何面对如此复杂的外部世界，更不用说如何找出每个话题的因果关系了。从长远来看，他们不可避免地会陷入虚无主义的沼泽，或者迷失在自我中心主义中。
幸运的是，在这个充满不确定性的世界中，总会有一些想法，甚至是可以听到的想法。无论何时，阅读都是一剂强身健体的良药。这不仅仅是回到图书馆消磨时间，而是重新思考自己、社会和他人。特别值得一提的捷径是回顾历史上的那些先知。虽然每个思考者都在回应那个特定的时代，但对于后来的人来说，他们不得不一次又一次地回到他们思考的场景，将粗糙和精炼的东西应用到现在。深刻的读者会发现，我们缺少的远不止是“同一天同一个月亮”很久以前，一只黄鹤把一个圣人带到了天堂——星域的黄鹤楼< br>-①-
如何平衡自我保护和对他人的关注？
在疫情爆发之前，有谁是地狱？
(孔子)< br>
一个仁慈的人想把自己确立为一个人，他想把自己实现为一个人。可以说，仁爱是打个比方的最好方法。
朱子在这一章中写道:“如果你把所有的尸体都拿走，并把其他的与你想要的进行比较，你仍然会知道你想要什么。”则推其欲及他人，则赦其事而仁也“强调这一部分在提升自己和他人方面的重要性当然没有错然而，如果我们深刻领会这一意义，我们就会看到一种新的意义，即以“建立自我愿望”、“实现自我愿望”为目标，以“创造人”和“人才”为方法的意义。换句话说，每个人都通过创造人来建立自己，并通过天赋来实现自己。
追求幸福是人类普遍的本质趋势。幸福的基本内容在于人们的自我保护和自我实现然而，每个人的自我实现总是以他人的自我实现为前提。换句话说，每个人的自我实现包括其他人的自我实现。因此，通过建立人和人才来实现自我建立和自我实现的目标已经成为人们的普遍趋势。这种倾向体现在孔子哲学的核心理念——仁。换句话说，仁是人性的内涵李煜如何识别荒谬和错误的思想和言论？
(孟子)< br>
赞美诗知道它们涵盖什么，下流的知道它们陷入什么，邪恶的知道它们离开什么，逃避的知道它们贫穷什么生在他心里，伤害他的政治；他受到伤害的是他的政府。翻译:我知道不完整单词的片面性。多余的话我知道哪里漏了。我知道它偏离了正确的道路。我知道闪烁其词的原因。这四种由思想产生的词汇，不可避免地会在政治上产生危害。如果它反映在政治设施中，它肯定会危及国家的各种具体工作。(摘自杨伯钧《孟子》)“四言”不仅是错误言论的四种形式，也是其发展的四个阶段。朱子说:“悼词，卖淫，邪恶，逃避，隐藏，抑郁，分离和贫困是四个原因。”心是蒙着的，只看到一面，却看不到另一面，比如“年轻就是我，莫的博爱”，每一面都只看到一面，所以他的话是不公平的。皆溺于深意也，故其词放荡陷身是离开，离开也是离开得更远，所以它的邪恶从穷，穷是说不也，所以其辞遁，如易之言也“大内见有偏见，所以蒙了我们所看到的只是一个不寻常的事实，即使它是不正确的。那些拥有这种洞察力的人不愿意将自己局限于一部分，并且会不情愿地推出真相。结果必须是巨大的。< br>
、吹嘘时，真理往往是优越的和虚幻的，当人们陷入其中时，他们不可避免地会陷入其中。自我困住的人无法自拔，他们的发展将导致从根本上偏离正确的道路。不情愿地把非普遍原则推到普遍原则，一定有什么东西是没有意义的，只有无根的原则才能在别处找到补救办法。< br>-③-
面对疫情，如何缓解过度焦虑？
(程颢)< br>
《质的书》是程颢作品中的名篇这篇文章的背景是，张载写了一封信问程颢:“如果自然不能固定，它还是厌倦了外国的东西。”“根据张载和二程的交情，这封信应该是三年前写在嘉佑的张载此时还没有形成自己完整的体系。
张载为什么追求品质？这不是佛教意义上的问题，而是来自儒家思想的内在脉络。儒家对自治的关注是相关讨论的根源。在传统的儒家语境中，尤其是在思孟学派的语境中，“在我”与“在外”的区别是至关重要的“在我之中”的领域是一个自主的、不可避免的领域，而“在外”的领域是人类无法控制的。如何不受外界事物的干扰是这个问题所关心的。孟子说“不动心”，也就是说，要关注这一点张载的问题是:如果他一味追求定性的决心，他将不可避免地陷入空虚，无法面对世界的责任；如果有不可避免的外向性的担忧，那么“外部”将不可避免地影响人们自主性的实现。程颢对张载的困惑回答说:“所谓固定的人，既固定在运动中，也固定在静止中。没有会议，没有内外如果外部事物是外部事物引导自己并跟随它就是把自己的本性视为内在和外在的。把自己的本性当成追随者那么当它在外面的时候，哪个在里面？它的目的是从外部吸引人们，但不知道性没有内部或外部。内外为两书，吴灿忽语哉？< br>
“叮”不是“静态的”,也不是藏在角落里接受不应该称为叮的东西必须通过运动人们感到被外部事物束缚的原因是因为他们人为地将内部和外部分开。既然人类被赋予了普遍的自然原则，那么所有的事情都不例外。只要有“外部”，就意味着正义不是普遍的。遵循自然法则的普遍性，人们倾向于超越自己的有限性。这种指向无限的宇宙人格，没有内在和外在的界限:
天地的本性，它的心是用心传播一切事物；圣人的习惯是用他的爱去无情地追随一切事物。因此，君子的学问并不像大公那样，不过，要符合材料
圣人“爱一切”，一方面，他们可以把一切放在自己的位置，另一方面，他们可以根据事物的内在本质做出不同的安排，从而避免“博爱”的弊端从表面上看，程浩似乎主张圣人是无情的。但是他也说:圣人的幸福应该建立在事物的基础上。圣人的愤怒是由事物的愤怒来证明的。这是圣人的喜悦和愤怒。它与心无关，而是与事物相关。圣徒不是没有欢乐和悲伤的，但是欢乐和悲伤的根源不在于他们自己，而在于事物。圣人的爱只是事物客观形态的反映。只要有出于自己的爱、恨、怒，就不能做“纲然大公”圣人对万物的理解不是性情的感受，而是根植于对正义和理性的感知和认可。气质感知总是有偏见的，只有从正义的角度，我们才能实现“一切为一切付出代价”的正义“爱追随万物，毫不留情”是针对将仁理解为同情和其他情感的偏离。仁者的“一团一体”是正义和理性层面的知识和意识，而不是情感意义上的联系和感知。李煜如何提高xx在国内的修养？
(诚毅)< br>
尊敬既是一种休闲方式，也是一种邪恶，那么您如何理解“尊敬”？程颐说:“所谓‘尊重’就是‘尊重’所谓的“一”是指一个人不舒服时的“一”。< br>“主要”是一种精神凝聚和专一的状态当然，一意孤行显然是不够的献身于赌博，一心一意是好色，也是专一因此，程子接着说，“一”是在心中保持一种收敛、有序、专一和纯洁的状态，没有任何特定的对象。“上帝不知所措”是一种没有精神凝聚和发展的目标或方向的状态。程浩说:“心一定在腔里。”与“心在腔中”相反，一个人心不在焉，他的心根本不在这里。把自己的心放进自己的腔里就是“上帝不知所措”< br>
对于今天的人来说，“尊重”是打破自我主义和个人主义的良药“尊重”让个人回到正确的位置人们对自己越上瘾，他们就越不快乐。自我概念太强的人有一颗沉甸甸的得失之心。他们永远受得失之苦。所有的事情都来自共同的心，焦虑是有限的。“尊重”这个词可以说是一个熔炉，所有的干扰都可以完全消除。
谈及事情时，程颐说:
事情还是不好，事情还是有道理的，事情还是不好，所以才是合理的。
研究事物是拙劣的理性，即研究事物的原因并理解原因。当谈到句子的具体内容时，他说:
糟糕的推理也是多种多样的:或者说阅读是有意义的；或论古今人物，别其是非；或应接物而取其位，皆穷理也可怜的理由可以从许多方面开始:阅读书籍来解释意义和理由，讨论古代和现代的数字，辨别是非，以及在处理事情时看事情是否能得到妥善处理，这些都是可怜的理由的努力。值得注意的是，程子的穷理论显然包括对客观事物的探索这种研究事物的概念强调理解的重要性。当然，培养“尊重”是很重要的，这样才能调整和消除一个人气质上的偏见。但是了解真相更重要理解是基础。< br>-⑤-
如何正确处理利益与正义的关系？
您如何看待不必要的牺牲？
(陆九渊)< br>
陆九渊非常重视“义利之辨”对“义利之辩”的强调与“净化身心，控制自己”的精神是分不开的陆九渊的弟子傅子渊与陈正本人之间有一段对话，很好地展现了象山学养的性格:
傅子渊已归故里。陈正自己问:“鲁先生教的第一件事是什么？”他回答说，“区分人民的愿望”季峥又问，说，“为什么？”“义利之辩“
“区分野心”意味着识别一个人的野心陈问什么所谓“有识之士”实际上有识之士。傅回答:义利之辩“义利之辨”的确是儒家最基本的原则之一，但我们今天强调“义利之辨”应该防止两种倾向。第一种倾向是根本不谈“正义和利益”，而只谈“利益”另一个趋势是将“正义”和“利润”之间的紧张关系绝对化宽恕“正义”和“利益”之间的冲突是没有意义的
周易中的“无错”卦告诉我们“不修炼，不修炼，就会受益”。程子和朱子发展了义利之辨的主题，突出了董仲舒的“利而不利，道而不为”的原则儒家强调义利之分，但不能把它绝对化。以农业为例，强调正义的原则意味着无论收获是什么，我们都必须努力耕作。然而，如果知道根本没有收获的可能，而且庄稼还在那里种植，那么智力就有问题了。我们欣赏孔子的“知难而行”，但我们必须明白，孔子的“知难而行”意味着他的理想不能完全实现，但也不是完全不可能。< br>
“边”这个词非常重要在现实生活中，我们考虑的任何问题都是各种因素的平衡和综合。在各种权衡和综合中，区分觉醒思想的细微差别至关重要。做一件事最基本的目的是什么？这是绅士和恶棍的区别。陆子所作的“辨录”解释很有价值。
在人类行为中，这个概念是区分善与恶的基础:无论你想成为好人还是坏人，无论你是出于公共利益还是私人利益，无论你是出于兴趣还是出于正义，都只存在于这个概念中。这是陆九渊最发人深省和令人震惊的地方。这种微妙的区别是直立思维科学的根源。这就是为什么陆九渊过于简单化的思想体系成为宋明道教发展的重要里程碑。陆九渊曾经说过:“观众不是在言语中，不是在事物中，而是在刻画人心。”
“雕刻出心灵”在于义利之分。你不仅需要看别人，还需要看自己。这种严肃而深刻的态度，为了管教人，可能会有过于严厉的危险。然而，这样做无疑是纠正自己的关键。
力量< br>-⑥-
如何处理内心关于善与恶的骚动？
(王阳明)< br>
无身体不适，无恶心。有好的和坏的行为。知善知恶是良心，以善除恶是良心的问题
这就是著名的“四句教学”“四句教学”中最有争议的是第一句，“没有好身体，也没有恶心的身体”这里的“身体”指的是真实的颜色、真实的外表和真实的状态。对“没有好的，没有恶心的身体”的正确解释是:没有好的，没有坏的是心灵的真实面貌和真实状态。心的真正本质“无善无恶”是指不执著于善与恶。
王阳明说:例如，当天空太空时，云会聚集，云会散开但是无论云聚集还是消散，它们都不会影响天体的湛然。天体的湛然是清晰而空洞的，它是一个没有善恶之心的本体的隐喻。善与恶就像聚集在云里的云无论云朵聚集还是消散，如果没有停滞，它们都无法影响心脏和身体的性质。事实上，这就是禅宗所说的“不考虑善恶”在杨明看来，人类的头脑应该像是太空虚了。无论云朵聚集还是消散，都应该立即融化，不留一丝痕迹。这个道理与“大学张”密切相关
“大学里关于纠正一个人的心的章节”说:“如果一个人的心生气了，他就不能纠正它；如果你害怕，你就不可能是对的。“其实，也是关于心脏的毫不拖延心的本体是公平的，无私的，没有停滞。像一面镜子杨明曾经说过，“生气”不是“互相生气而感动”，而是“被愤怒感动”只要你心中有愤怒，你的心就会被愤怒所感动。阳明有一个很好的比喻:头脑就像眼睛，眼睛里没有任何东西。当你往眼睛里撒沙子时，你不能睁开眼睛。这不是因为沙子不好。如果你往里面撒一些好东西，比如黄金和玉石碎片，你就不能睁大眼睛。
什么样的善是最高的？例如，一个孩子从你身边经过，差点摔倒。你帮了他一把，然后就过去了。当你完成这个，你就忘了它。这种善是最高的善。尤其是小好事，我们确实忘记了；然而，如果我做得更好，我将永远不会忘记。不断地思考它是美丽而令人兴奋的。事实上，不管你有多成功，你都应该有这样一种心态，就像“天空中的一朵小云彩，可以俯瞰”当然，盲目地谈论不拖延也是不可取的。如果父母双亡，我心中持久的悲伤是不是一种“停滞”？如果没有延迟，三年的哀悼难道不是虚伪吗？如果你解释说，尽管悲伤萦绕在你的心里，你的心仍然是快乐的。这不仅是一个虚伪的问题，恐怕还可以归类为某种精神疾病。
幸运的是，杨明不仅在谈论“没有善和恶心的身体”，他还在谈论“有善和恶的运动”你的心不可能永远处于无善无恶的自然状态，你的心肯定会在你的脑海中。一旦表达了意图，就会有善和恶。“知善知恶是良知”，人们一旦开始思考，就会知道它是善还是恶，当他们知道善与恶时，他们就会真正做善与恶。因此，杨明说:“我的教学方法是无可辩驳的，每个人都可以从这四句话中受益。”在人的根上“本体的实现就是时间的实现”，上下彻底；按照这种方法，下一代也可以一步一步地前进，去上学，忠实地成长。< br>-⑥-
仁是同理心，仁是无私的
(程颐，程浩)< br>
“有意识地说仁”是程浩的一大发明他说:“医学书籍说手脚麻痹是无情的，这是最好的描述。“手脚麻痹、半身不遂或高位截瘫原本属于身体的一部分，现在变得无关紧要了。这是“无情”虽然这句话很有启发性，但它仍然是一个隐喻。程浩的感知主要不是气质层面的感知，而是对正义的认知和感知:
医生不认识疼痛和瘙痒就称之为无情，而最近人们不认识正义和理性就称之为无情
气质感知在任何情况下都不可能是普遍的。只有通过感知和实现意义和原则，一个人才能超越个体的有限性，达到统一的普遍仁爱。程颢在其思想中特别重视“仁”的感性意义，可以说是程颢的一大发明。在孔孟之后的长时间遗忘中，他又提出了“仁”的感性含义，并以“天地万物的统一”来谈论“仁”在这一点上，至少从表面上看，程颐和程浩大不相同。程颐不同于程颢的“以知为仁”，他主张“以民意为仁”程颐说:
公共是第一位，私人是最重要的。说到当归，没有两个意思。人们的心是不同的，只是自私而已
人们的心和人们的脸一样不同这些差异实际上是“私人的”“公共”超越了一切私人的自我，实现了人格的普遍性
关于“公共”和“慈善”之间的关系，程子说:
慈善只需要一个公共词。公众只是仁的原则。你不能称之为公共慈善。公众和人体之所以为仁只为大众，我也拍东西，所以仁，所以能原谅，所以能爱，原谅就是仁，爱就是仁< br>
只有一个词“公”，而“仁”已经包含在其中当然，我们不能直接说“公”就是“仁”。程颐说“公”是“仁”的原因，是“仁”的原则“公共”原则体现为人类的“仁”。如果一个人能实现这种“公开”的性格，他就能“为我和事物拍照”不仅可以看到对象的特征，还可以深刻理解自己。在“对事物和我都照相”的基础上，我们不仅能深刻地认识自己，而且能深刻地理解他人。从这开始，我们可以“原谅”和“爱”“宽恕”和“爱”都基于“公开”程颐的“公仁”思想是对程颢思想的重要补充和发展。程颢把对义与理的理解和理解视为仁，进一步强调仁与义的统一。沿着这条道路的进一步发展可以建立在“公开讲仁道”的原则基础上
本文来自:北京大学出版社
