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自古以来，“小扬州”“小杭州”“小苏州”“小上海”等称呼在江南的城市都被拾起来了。 这种活跃的“小某”文化现象是卫星镇与中心城市之间存在联动合作关系的表现，有贤思齐的竞争意识。 其实，历史上也有“小某”取代“某”的例子，上海取代苏州，无锡取代常州现代化崛起。
面向社会，研究关心现实的经世之学，就是修正江南文化传统的“两耳不闻窗外之事，一味读圣贤书”学术态度。 近代上海是中国文化中心和各种先进思想的宣传基地，更充分地体现了江南文化中勇敢的人、经世应用、兴衰责任等精神因素。
长江三角洲城市群是我国经济最具活力、开放度最高、创新能力最强、外来人口最多的地区之一，是“一带一带”和长江经济带的重要交汇区，在国家现代化建设大局和全方位开放格局中具有重要战略地位。
当今长三角城市群在我国城市发展中具有独特的特色，与江南文化密切相关。 江南地区特有的政治经济、人文地理、社会结构、文化传统和精神规范，不仅影响长三角城市群的现状，也影响长三角一体化的未来。 但是，仅仅意识到文化储量丰富、传统关联度高是不够的，下一步的关键是如何实现江南文化的重建和现代转变。
见贤思齐:古今“小扬州”之数
山水扬州
长三角地区是目前我国城市化水平最高、城市体系最完善的地区。 各具特色的小镇星罗象棋布，镇的分布密度达到每万平方公里80多个，是全国平均的4倍左右。 这种中小城市(城镇)的密集出现，是唐宋时期江南地区社会经济变革的重要表现，明清时期达到高峰，发挥着重要的经济和文化功能。
同时，江南城市体系下层的重要性和厚度，即中小城市的兴盛，与改革开放后长三角地区经济社会发展的“苏南模式”有着历史性的关系。 这是长三角城市群目前突出的特点之一。 文化表现是江南城市(包括城镇)的称呼，“小某”的普遍应用。
以“小扬州”为例，仪征因盐务，商嘉作派和文人风格与扬州相通。 “真州竹枝语”因为“说我的乡不俗，你又住在小扬州”的高邮的生活方式和人文的气息很像扬州，所以王虎卿“珠湖竹枝语”说“莫笑一州如战，现在成了扬州”。 泰州在晚清曾经是东南政治经济的重镇，朱宝善《海陵竹枝语》说:“眼前烟火稀少，淮南赖有扬州”。
不仅是“小扬州”，自古以来，“小杭州”“小苏州”“小上海”等别称在江南的城市中就有。 这种异常活跃的“小某”文化现象是卫星城与中心城市之间存在联动合作关系的表现，具有贤思齐的竞争意识。 实际上，历史上也有“小某”超过“某”取代“某”的情况，上海取代苏州，无锡取代常州现代化崛起等。
重商崇文:专业的技术，都很有名
清代苏绣《三羊开泰图》
江南文化价值取向从尚武好勇到斥力崇文，与江南城市新型工商业经济的兴盛相统一。 城市精英集团由学者和富嘉相结合，在江南城市文化中构筑了奢侈的社会风潮。 江南人讲究饮食、服装，喜欢营造精致的庭院，描写“三言两拍”等市民生活的读物在江南很容易找到读者，袁宏道等人重视享乐的学说也受到支持……这些都是江南文化重商奢侈的具体表现。
这种商业崇尚奢侈、追求现实世界的快乐和幸福的精神，不仅违背了兴起西方资本主义的所谓新教伦理精神，也与春秋战国以来形成的节约奢侈伦理观念相矛盾。 明代学者陆型对促进江南市中崇尚奢侈文化基因的工商业繁荣作出了精彩论述:今天的金钱是吴越，吴俗奢侈盛于苏杭人民，有人不耕地吃高粱，有人不操梭穿衣，遮盖奢侈
与重商崇奢相反的是工商技术的发展。 明清时代，江南人重视日常技术。 专业的技术，不仅可以获利，而且可以成名。 袁宏道说:“所有的技艺，直到精英，都会出名。 其收入中学教科书《核舟记》脍炙人口，生动地描绘了江南的精致雕刻艺术。 此外，苏绣、区绣、南京云锦、常州梳妆品、刺绣、刺绣鞋、地毯、丝绸地毯、编织品，以及玉器、湖笔、剪纸、灯饰、泥塑、紫砂茶壶、苏式家具等，在江南都有极大的发展和惊人的发展。
不仅如此，随着全球化的进程，影响了全世界的中国瓷器、茶叶、丝绸，其制作技术和精品、名品被公认生产于广阔的长三角地区。 这绝非偶然。
事实上，江南文化的重商传统，追求正当的物质利益，敢于追求“语言和语言的色彩”，敢于打破传统，后来在海派文化中得到放弃和继承，随着时代的发展创造性地转变，创新性地发展。 近代以来，特别是新中国成立后，上海本身就是一个品牌，其生产的商品质量很好，产品遍布全国乃至全世界，与上下文的延续没有关系。
开放包容:吸收城市移民，吸收异质文化
明代敌英的《清明上河图》以张选端原为蓝本，采用青绿重彩工笔，描绘了明代苏州热闹的市井生活和民俗风情。
江南开放包容的集体心理主要表现在两个方面:一是吸引城市移民，二是吸收异质文化。
一般而言，城市化进程意味着吸附外来移民。 这种外来移民的态度，考验着地域文化的高度。 江南文化的确是其典范，其都市社会始终具有高度的开放性和包容性。
明清时代的江南中心城市苏州，不仅是江南地区移民聚集的地方，府城的“染坊、踢布匠，都是江宁、太平、宁国人……共计约2万馀人”，硝皮匠也是江宁人，纸匠是江宁、镇江、冶坊匠是无锡、金两县人居多。 同时，苏州也是全国商人聚集的地方。 《云锦公所各要总目补记》中记载着“我苏阎门一带客人的帮助林立……新鲜的帮助，京庄、山东、河南、山西、湖南、太谷、西安、温台州的帮助……长江的帮助等，十几个人的帮助都没有”。 其中，只有住在南壕一带的福建客人，人数就达到了万人以上。 此外，吸引了全世界的商人们。 “吴是东南的大城市，四达海，福建省商洋贾……半行旅也”“开排行榜的人，率是四方旅游的人”。
开港以来的上海，更是由国内外移民组成的国际性大城市，被称为远东第一大城市。 住在近代上海的外国人，来自世界各地，最多达58个国家，超过15万人。 从这些异域来的人们也将上海视为自己的故乡，创造了英语词汇“Shanghailander”，表达了将上海视为故乡的共鸣。
江南文化仍然是并存的代表。 到目前为止，江南文化经历了许多文化融合的过程，开始了吴文化与越文化的融合，并与中原文化的融合。 特别是在中原文化的主导下，儒家(学)、佛教与道教之间存在着一些排斥、冲突，但两宋以后，江南文化的儒释道三教开始相互融合，成为“和合共生”的成功实践。 最后是对西方文明的冲突、吸收。 现在我们所说的江南，可以说是中国的江南，也可以说是世界的江南。
合理实用:倡导经世应用，崇尚科技学
江南机器制造总局现场
面向社会，研究关心现实的经世之学，就是修正江南文化传统的“两耳不闻窗外之事，一味读圣贤书”学术态度。
宋元时期江南地区永康学派和永嘉学派主张学习工作。 明代，东林党人主张“贵重空谈不执行”。 其广为人知的对句是“风声、雨声和读书声入耳，家务事关心天下”，是当时读书人关心社会现实的生动描写。 浙江馀姚王阳明创心学，主张知行一体。 江苏昆山顾炎武着有《天下郡国利病书》等着作，《天下兴亡，匹夫有责》成为提倡经世有用之学的优秀代表。 清代、唐简着的《潜书》对社会弊病提出了多方面的批判，在思想史上留下了重要的页面。
晚清时代江南更是人才辈出，冯桂芬、王韬、沈毓桂、马相伯、马建忠、薛福成、李凤苞、吴宗瀛、张元济等都苦于国家衰退，致力于救亡图的保存的各种实践。 近代上海是中国文化中心和各种先进思想的宣传基地，更充分地体现了江南文化中勇敢的人、经世应用、兴衰责任等精神因素。
江南学者在认识自然、改造自然的科学技术领域非常突出。 晚明时期，利马洞等西方传教士来到中国，带来了天文学、数学、地理等西方自然科学。 中国掀起了学习西方科学技术的热潮，最突出的代表是徐光启、杨廷筠、李藻。 其中徐光启是上海人，李藻，杨廷筠是杭州人。
有学者统计过明末以后的科学技术学者的分布情况:阮元等编纂的《域人传》(包括续篇、三篇和四篇)，集明末以后各地的天文数学方面的学者220人，出身正确的考生201人。 其中江苏75人，浙江44人，安徽32人，江西12人，其他省份均不超过10人。 江南人占一半以上，充分表明江南地区科技人才密集。 2000年，全国科学工程两院院士人数按城市分列，前十名是上海( 84 )、苏州( 83 )、宁波( 70 )、无锡( 65 )、福州( 49 )、绍兴( 45 )、常州( 43 )、杭州( 41 )、北京( 36 )、嘉兴( 30 )。 除北京、福州外，其馀地方都在江南地区。
也就是说，合理实用的人文精神，既体现了江南地区知识分子鲜明的经世应用、崇尚科学的思想取向，也体现了江南地区人民勤奋实用、精明的生活态度。
