南诏国的由来是“六诏”中的蒙舍诏，因为位于六诏之南，因此被称为“南诏”。蒙舍诏位于洱海南面，即现在的大理巍山。随后，蒙舍诏出了一位杰出的酋长为细奴逻，在细奴逻等人的努力下，最终统一六诏，细奴逻的后人皮逻阁也被封为云南王。一直以来，对于南诏国的起源地巍山的考察不够，希望通过考古材料能够弥补这种缺陷。

南诏国

一、 从考古看蒙舍诏的起源地——大理巍山

蒙舍诏位于大理巍山县的南部，是在云南的“坝子”中，地势低平，土地肥沃，适合种植粮食，因此蒙舍诏发源于此。据《蛮书》记载：

“蒙舍一诏也，居蒙舍川，在诸部落之南，故称南诏也。”

据李昆生先生考证，蒙舍诏最早是游牧部落，因为舍龙及其子细奴逻时率部众游牧至巍山，因为此地适宜农耕，便定居下来，并逐渐变成了农业部落。据《南诏源流纪要》中记载：

“舍龙自哀牢将细奴逻蒙舍，耕于巍山之麓，数有神异，牲畜繁衍，部众日盛。”

在此中，蒙舍诏存在着一种迁移后定居的转移，并且曾经有过从畜牧业农业混合耕作的记载，因此可见蒙舍诏最早为游牧部落，在不断的迁移中寻找到了巍山这块“宝地”，但是此时还不能完全摆脱掉游牧的习俗，因此采用了半农半牧的方式进行过渡，最终形成了农业经济。

细奴逻

细奴逻在巍山的耕牧处传说在巍山县城巍宝山麓的前新村，据《蛮书》记载：

“蒙舍川，罗盛以上之地。”

根据《滇略》记载：

“细奴逻者耕于巍山。”

后经考证南诏细奴逻耕种的地方具体在巍山的㟌屽图山。1959年云南省博物馆在㟌屽图山进行考古发掘，先后发现了遗址两处，确认了这里是南诏国的遗址之一。

巍山

第一处遗址在1959年发掘，在此地发掘出了石柱础、瓦当、鸱吻、滴水、砖、瓦等物品。瓦当多莲花纹，滴水上有卷云纹，与内地唐代建筑相同；并且瓦当多为有字瓦，与大理地区南诏诸城址所发掘的瓦当相同。因此此处为蒙舍诏早期的聚集地可以确定。

第二处遗址在1991年进行第一次发掘，在1992-1993年进行第二次发掘。在1991年发掘的T5西、南、东北三面开探方3个（5*5米）。遗址为一过厅式建筑，上层被大量瓦片、红烧土覆盖，其西、南面为墙壁，北面为一组三级砖砌的阶梯，东面为二层地面，下层地面因此较浅，破坏严重，但仍残存不少铺地砖。上层地面遍布铺地砖，并开一直径17厘米的蛀洞，地面平整、考究。与三级台阶上面相接的是另一铺地砖地面，该地面高于上述二层地面。铺地砖还在向南、东面延伸，整体情况不明。铺地砖的形状有正方形、长方形、三角形，技巧和对砖的选择很有讲究。

南诏国遗址

综上来看，南诏国在巍山的建筑主要分布在山顶以及山腰的缓坡上，只有少数在平地上。这与《蛮书》中所写的：

“凡人家所居，皆依傍四山”

相印证。这让人所费解，因为我们知道，南诏国在后来以农业为主，在这种情况下，住在平地上应该更符合他们的需求，为何要住在山上？

根据社会学的调查，汉族住山下，地势平缓，性格柔和；藏族住山上，站得高，看得远，自由奔放，性格鲜明；彝族住在山腰上，性格介于两个民族之间。

另外，根据医学调查，彝族的老年人的人格基本上属于外向稳定型，即多血质-胆汁质混合型气质，这种气质的人擅长交往、活跃、乐观、反应快速、情绪兴奋度高。

因此从这种调查情况看，我推测蒙舍诏的定居方式与他们的民族性格有着重要的关系。这一条或许也可以作为蒙舍诏为彝族的旁证。

彝族少女

另外，从建筑来看，南诏国的建筑已经变现出了极高的技艺水平。从城墙的修建来看，南诏国城墙的修建充分利用了地势，如利用溪流为壕沟或者以苍山洱海为天然屏障等。另外，南诏国的建筑充分受到了内地的影响，如莲花纹的瓦当，卷云纹的滴水等，与唐宋时期的建筑风格极其相似。

可以与之对比的是剑川石钟山石窟狮子关区的一窟南诏王全家造像。窟全长1.24米，高0.6米。窟内雕刻有一长座，座上有五所造像。右侧是南诏王，头戴黑色高冠，袖手执笏板，络腮胡须；左侧是王后，戴莲花冠，身着绿衣；王与后之间坐着一位小王子，左右两侧各有王子、公主一人；座下左右有侍者两人，男侍一手持笔，一手执卷，站在细奴逻身边；女侍手持羽毛扇站在后侧。

石雕

二、 从考古发现看南诏的火葬传统

不同于中原内地的土葬传统，在南诏国实行火葬传统。如在《蛮书》中记载：

“蒙舍及诸乌蛮不墓葬，凡死后三日焚尸，其余灰烬，掩以土壤，惟收两耳。南诏家贮以金瓶，又重以函盛之，深藏别室，四时将出祭之。其余家或铜瓶、铁瓶盛耳藏之也。”

在实际考古发现中，证实了南诏国的火葬传统。如楚雄高生福墓的考古发现中，出土了墓碑一块，上面写着：

“于仁寿四年十月廿三日疾，薨于硪碌故地，越翼月火化山麓。”

从墓志铭的记载中可见，高生福确实是死后火化的。

另外，大理市凤仪镇大丰乐墓地是关于南诏火葬研究的重要依据。大丰乐目的总面积约5000平方米，两次发掘860平方面，清理近千座火葬墓。火葬墓分为圆形、椭圆形、方形坑三种，以圆形最多、方形最少。遗存初步分为三期：第一期均为火葬墓。墓具均为单罐葬，年代为南诏晚期到大理国初期；第二期也是火葬墓，在此时葬具种类增多，出现了双罐套葬，时间为大理国到元代；第三期为火葬墓为主，并伴随有土葬墓的出土。火葬葬具多样，流行双罐套葬，甚至有三罐和四罐套葬。

巍山

从大丰乐墓地中我们发现，在南诏国确实是有着火葬的习俗。但是火葬葬具并非像《蛮书》中所写的一样是铁瓶或者是铜瓶，而是采用了陶瓷罐的葬具，但是伴随有少量的铜制葬具出土，但是主要葬具仍是陶瓷罐。

一是巡山殿，又名南诏土主庙，在南诏发源地巍宝山，为南诏国的祖庙。二是玄珠观，在巍山县城的东山玄珠山，前身为南诏蒙氏宗祠。三是苍山神祠，是在南诏国从巍山迁都到大理后所建。在巍山另有9所土主庙，也被认为有可能藏有金瓶。

1957年，西北大学马长寿教授为了揭开金瓶之谜，先后到南诏太和城遗址、大理古城、崇圣寺三塔、蒙舍城遗址、玄龙寺、巍宝山等地调查，但最终并没有找到有关金瓶的新线索。1979年，日本人白鸟芳郎再次对大理的南诏遗址进行考察，但是仍未找到金瓶遗址。

“应该将太和以北，喜洲以南，苍山缓坡一带进行一次席卷式的考察。”

因为工程太过浩大现在还未进行相关探索。

苍山

随着2001年抚仙湖考古工程以及2002年的“南海一号”考古工程的进行，人们开始纷纷将目光转向了洱海，推断洱海有无可能有金瓶的线索。在《蛮书》中有记载：

“东南十余里有舍利水城，在洱河中流岛上。四面临水，南诏常于此城避暑。”

因此有人推测可能南诏国在灭亡之际将金瓶投入到洱海中。

目前关于金瓶的下落仍是一个迷，希望通过更多的考古发现早日揭开这个谜团。

洱海

三、 总结

首先是考古所具有的纠错的作用。如在《蛮书》中记载，南诏国民众火葬多采用铜罐和铁罐，但是在实际考古工作中发现，南诏国民众火葬多采用陶罐，而铜罐和铁罐则是少数，因此这一点是考古学纠错作用的很好体现。另外本人还有一个疑问就是，书中没有写铜罐之中是否真的装有耳朵，因此个人对铁罐藏耳的记载还有有一定的好奇的。