公务员出差标准_ 北朝一位公务员出差洛阳，在废墟启示下写出一部流传至今的杰作_公务员出差审批单

北魏一朝，举国信奉佛教，留下大量佛教文化遗迹。大同云冈石窟、洛阳龙门石窟都是在北魏时代开始开凿。公元495年，魏孝文帝迁都洛阳后，北魏君主、后妃、官员们，在都城洛阳内及周边兴建了大量寺院，兴盛时达到1367所（据《洛阳伽蓝记》）。

可惜好景不长。公元534年，北魏分裂为东魏和西魏，分别以邺城和长安为都城，洛阳被废弃，昔日繁华大都市，逐渐沦为废墟。

废墟往往能激发文人的思古幽情。作为魏都的洛阳被抛弃十余年后，东魏抚军府司马杨衒之借出差之机重游洛阳，看到这样一片荒凉景象：

他深受启发，遂开始写书，追记洛阳当日城郊佛寺之盛，写出一部流传至今的杰作——《洛阳伽蓝记》。

这部书是一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故事类笔记，成书于公元547年(东魏武定五年)。此书在历代正史的《艺文志》中皆有著录，《四库全书》将此时列入史部地理类。但其祖本早已佚失，现所见的《洛阳伽蓝记》都为以宋刻本为祖本，源流颇杂。

后世将《洛阳伽蓝记》与郦道元的《水经注》、颜之推的《颜氏家训》并称为中国北朝时期的三部杰作。对该书的研究自20世纪以来已取得不少成果，特别是文学、史学、城市规划建筑等方面。

一般认为，在宗教佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史等领域，本书尚有不小的研究空间。在传播影响上，《洛阳伽蓝记》早有日、韩、英等若干语种译本，在国际汉学界有一定的地位。

后浪出版的这个版本，以周祖谟先生参校各种版本进行的校勘本为底本，周振甫先生对此版本进行了注释全译。名家校释，名家译注，是难得的善本。

但是，他写这部书的目的，主要不是为佛教作宣传，而是通过这些佛寺历史的追叙，揭露“王公相竞侵渔百姓”（《广弘明集》卷六）的罪恶。例如本书《高阳王寺》及《寿丘里》两节中，他以讽刺的文笔描述了北魏几个王侯穷奢极欲的生活，以及他们的特权思想和贪鄙性格。如河间王元琛公开对人说：

章武王元融看见元琛的豪富气派以后，更气得“不觉生疾，还家卧三日不起”。

胡太后有一次把宫中绢帛赐给百官，任他们自取。别的官僚都是拿得起多少就取多少，而元融和另一个豪富陈留侯李崇却贪心不足，“负绢过任，蹶倒伤踝”。其他写穷奢极侈的王侯邸第的建筑，也颇寓讽刺之意。

本书善于用简短文字叙述述故事和人物。《法云寺》一节，写善吹壮士歌的军乐家田僧超，他追随征西将军崔延伯作战，每次临阵，“僧超为壮士声，甲冑之土。莫不踊跃。延伯单马入阵，旁若无人”。用语不多，颇能显示这个民间音乐家所吹军乐的动人力量。

同篇中写刘白堕的酿酒，烘托尤为神妙：

书中写建筑物也相当精彩。如写永宁寺的九级浮屠，“金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外”，使我们惊讶于当时劳动人民建筑艺术的高度水平。从波斯国僧人达摩对此寺及浮屠的赞叹中，可以看到这在当时是“极佛境界亦未有此”的伟大建筑。著名建筑学家梁思成在《中国建筑史》中，也多次引用本书史料。