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和当个人不得不面对这样的困境时，法院的道德吸引力也会降低像郭子仪、李光弼、巴固维恩这样的英雄被一个接一个地诽谤和毁灭。莱艾等反叛将领被杀。结果，“天下所有的城镇都瓦解了。”唐代宗即位两年之内，吐蕃人毫无预警地赶到了长安郊区。皇帝匆忙逃走，命令皇帝要勤奋。唯一的回答是“所有的士兵都没有到达。”如果忠诚不能用相应的待遇来交换，那么忠诚将不可避免地被稀释。正如欧阳修在《新唐书·李光弼传》后所言:“英雄去了，岂能作恶？”
郭子仪对权力本质的洞察可以说是千古绝唱，举世无双。他真的达到了“水到渠成”的最高境界。他以宽容的心，化解了普通人无法接受的诽谤和不满。他获得了皇帝的信任，并以“水下”的谦逊消除了奸臣的怀疑。他还以不断变化的灵活性适应了迅速变化的政治形势。郭子仪可以拍拍自己的胸膛，说他坚持自己一贯的忠诚，不管是面对风暴还是在黑暗中被射杀。郭子仪可以把自己放在儒家道德秩序的神龛上供后人崇拜——赞美他的道德修养，向他的人生学习，向往他传奇的人生。然而，郭子仪的才华和性格是他独特的优势。它们不能遮蔽每个面临同样问题的人。李光弼和博古维恩没有他的天赋，所以他们的生活不能像他那样有始有终。“事情不是整齐的，事情是情绪化的”，不可能把每个人都变成另一个郭子仪。因此，为了避免类似的悲剧，解决的办法不是要求个人在付出全部忠诚后学会郭子仪的忍耐，而是防止个人与国家的关系陷入尴尬的境地，避免一个忠诚爱国的人面临“忠诚与叛逆”的困境
郭子仪、李光弼和鲍谷威的困境根源在于他们对皇帝的忠诚和对朝廷的忠诚，这一直是一种单向的给予。法院只要求他们毫无保留地奉献自己，并没有确定相应的回报忠诚的义务。孔子说:“君主有礼貌地派遣大臣，大臣们忠诚地为君主服务。”也就是说，当朝臣支付忠诚，他们应该接受君主的礼遇，这建立了君主和他的臣民之间的权利和义务的互惠关系。然而，在实际的政治和冶金运作中，皇帝拥有至高无上的地位，朝臣应该忠诚，但皇帝对忠诚的回应却没有制度化的保障。因此，君主和大臣之间的权利和义务处于不对称状态。余朝恩、程、等人的确可恶，但他们只是皇帝的影子。他们的诽谤者能够发挥作用，正是因为他们表达了皇帝内心的担忧。郭子仪、李光弼和普固怀恩死了九次，一生都在战场上度过。他们在太阳和马的血泊中死去后，不得不面对皇帝的不安和朝廷的怀疑。博古维恩以其率直的性格表达了面对这种情况的三个人的真实感受:这样的皇帝不值得忠诚；这样的法庭不值得爱。
在儒家设计的政治秩序中，君主和大臣就像父子一样，忠臣也是孝子，这是不言而喻的义务。如果大臣不忠诚，儿子不孝顺，不需要国家机器的惩罚，舆论的压力就足以使一个人失去他的名誉。然而，在这一制度的设计中，一直没有关于君主履行义务的规定。如果君主不爱他的大臣，父亲也不爱他的孩子，君主就不能报答大臣们的忠诚，他该怎么办？这正是郭子仪、李光弼和薄谷威面临的尴尬。郭子仪选择了默许君主的特权，承认君主可以享有权利但不必承担义务，并坚持无限忠诚的责任到底。李光弼隐约感到了潜在的不公正，并表示了无声的抗议。与郭子仪的忍让和李光弼的屈服相比，当皇帝不能履行他的义务时，博古威恩通过背叛他迫使皇帝忏悔。所谓“抚我之后，虐我，报仇”和“君视臣无价值，臣视君为寇仇”，正是中国历史上无数男女英雄所选择的出路。当忠诚得不到回报时，他们经常用“清边军”的名字为自己讨回公道。他们不能让自己承担杀主的责任，所以他们打着杀奸臣的旗号，迫使皇帝在享受朝臣的忠诚时承担相应的义务在
这三个人中，博古维恩的行为是儒家评价体系中最不被接受的。然而，他已经做出了自己的努力，使权利和义务平等。他的行动表明，当皇帝或法庭无法回应个人忠诚时，当权利和义务的关系不对称时，个人可以选择捍卫自己的权利。事实上，当权利和义务的关系不对称时，任何关系都难以持久，就像君主和大臣的父子关系一样。从吐蕃的入侵和勤劳的国王的缺席可以看出，当忠诚不是出于礼貌而是出于怀疑时，谁会再次给予忠诚？也许最可怕的结果是，没有人再忠于王室，“14万人被解除武装，没有一个人是男人。”换句话说，为了充分发挥一个人的价值，一个人应该在履行自己的义务的同时充分尊重自己应有的权利。只有权利和义务平等的忠诚才能持久，才能避免郭子仪、李光弼、鲍谷威等人面临的无助和尴尬。郭子仪的晚年可以说是极其富有和贫穷的。一户人家在一条街上有14栋房子，这些房子与街道相连。那些进进出出的人不知道他们住在哪里。然而，“近20年来，全世界都把他们视为安全的人。”李光弼晚年留在部队，并与他的老母亲一起成为一个永远的策略。当他去世时，他哀叹道:“既然他不是一个孝子，他的丈夫能说什么呢？”！然而，在伸张正义的过程中，博古维恩突然病死了。这三个人都很聪明，但每个人都有自己的家。无论如何，在他们之后，没有人像他们一样爱大唐。
在另一个层面上，郭子仪、李光弼和薄谷维恩都是优秀的战略家。他们依靠清晰的战略蓝图，在战场上英勇作战。
