中国古代资产评估溯源

资产评估是一门新兴的专业学科，但它有着非常悠久和广泛的社会应用基础。在中国古代的生产、经营和日常生活中，资产评估知识或概念的应用随处可见。

本文在梳理中国古代历史文献的基础上，从以下四个维度对中国古代资产评估的社会化应用进行了深入而广泛的历史探索:古代人们生产生活的内在需求，超越商品交换的应用场景，突破时空观念的局限，延伸到人们的精神文化层面，以期为资产评估理念和理论在现代社会经济和社会生活中的更广泛应用提供客观的历史镜像。

资产评估是人类社会化生产和劳动的内在要素，也是商品交易活动中最重要的核心环节之一在人类发展的漫长历史中，资产评估一直伴随着人类社会的发展。近代以来，在工业革命和全球市场逐步形成的推动下，资产评估逐渐成为一项独立于商品交易和经济管理活动的专业活动，十多年前中国正式以“资产评估”的名义成为大学本科专业

在中国古代被广泛使用和理解。探索中国古代资产评估应用的内在需求、场景和方法，对于现代资产评估学科的发展和完善具有重要意义。

01

资产评估是人们从事生产和生活的内在需要。

在中国古代，人们在社会生产和生活中应用资产评估主要来自两个要求:

人的生存本能

战国时期法家的代表著作《商君书·宿体》说:“人的生命是用度来衡量的，长度是用度来衡量的，重量是用度来衡量的，重量是用利润来支付的”。这意味着人们生来就要在测量之后采取最长的时间，在称重之后采取最重的时间，并且称重之后的称重对他们自己是最有益的。法家认为，计算利息是生活在这个世界上的人的天性。李浩是一种不可改变的人性，也不需要改变。这是制定所有社会和政治措施的逻辑起点。政治的支点在于效用评估——“讨论多少，讨论多少就有多少”。君主就是利用人性的良好利益，建立有效的利益分配机制，控制整个国家，从而有效地增强国力，创造强国，实现国家统一的宏伟目标。

中国民间有句谚语“家庭必须和睦，血和钱不算在内”反映了通过血和牺牲挣来的钱是不可靠的。毕竟，和平和健康是有钱的先决条件。没有和平和健康，钱有什么用？！物质财富丰富后，存储属性必须具有时间连续性。因此，清代金英的“连笔志工阶层座右铭”有一句谚语“难养的财富不应该积累”。什么是“难以保存的财富”需要通过资产评估来确定。

中国民间普遍认为它有两个引申意义:第一，物质上的理解，如金银财富容易引起注意或嫉妒，不要积累太多，新鲜的商品容易变质和腐烂，不要积累太多等。；第二是有意识地理解我们应该注意学习和掌握技术、技能和其他做人做事的原则。有了这些“易于保存的财富”，我们就不会担心无法赚取财富。此外，“抓活不如抓熟”，“留粮不撒面”，“留种如金，留苗如命”等都是人们在生产和劳动实践中从人类生存本能出发，评价事物的优劣后的概念性理解，并用这些概念性理解来进一步指导自己的生产和实践活动人们寻求财富的本能人们在长期的生产实践中发现，“从贫困中寻求财富，农业不如工业，工业不如商业。”这意味着要从贫困中获得财富，农业不如工作，工作不如商业。从宋代苏洵的《帝王十事》中，“勤俭仆”告诉人们，地位低下的仆人或靠出卖体力挣钱的穷人，会根据他们付出的多少得到不同的报酬，这就不可避免地需要大量简单的资产评估知识。

出自宋代田匡的《南门蚕城五府成都敖乐二十一首》。“佳佳秋祁祯”是用来表示善于经营的商人为了获得高额利润，会追求稀有商品。明朝时，徐光启认为“一家一千两，不如一家两两”。这意味着，即使家里有几千万美元，也不如经常收入微薄那么可靠。人们之间也有类似的说法，如“床头比白天厚一千倍”为什么徐光启认为“同时入境比同时入境好？”因为只有当一个人能够不断地挣钱时，他才能拥有不能花掉的钱。只有知道消费而没有投入，总会有时间吃喝。中国民间谚语“家中有金，外有斗秤”最初指家中有多少金，外人用斗或秤称之。它经常被用来表示一个人在他的家庭中有多少财产或财富。外面的人可以通过各种渠道理解和掌握它。

此外，还有其他一些中国民间谚语，如“如果你不当家，你就不知道柴火和大米的价格”和“如果你有一个家，粪便就像珍宝”。家族中的害群之马如草芥，“聚敛财富如针打地，挥金如土”都是运用资产评估技巧简单的结果。中国民间还有一句有趣的谚语:“家有三宝”。丑陋的妻子、单薄的农田和破旧的棉袄”意味着丑陋的妻子、单薄的农田和破旧的棉袄不会引起别人的注意，会被嫉妒甚至抢劫。他们也将过着稳定的生活。显然，在古代人简单的资产评估概念中，丑陋的妻子、单薄的农田和破旧的棉袄都没有吸引力，价值极低。

02

资产评估的应用场景超出了商品交换的范围

中国古代资产评估知识的应用场景除了商品交换之外，还广泛应用于日常社会生活中。总的来说，

评价了人类的生存和发展以及物质财富的匹配。古人说:“以财为草，以宝为宝”，意思是说，人们应该把金钱和财产看作是共同的草，把自己的身体看作是最高的财富。北宋师洋在《杨贵山集》第三卷《赠于中宽别之义》中，以惊人的方式提出了“计划生育”的思想，认为应根据家庭财产的多少来决定子女的数量。由于落后的生产力和物质资源的缺乏，自古以来就有“不生育”的民俗。

发展到宋代，许多地方的人们都注重人口再生产与家庭财力相结合。这是一种违背中国传统生育观念的生育习俗或现象，广泛存在于宋代福建路、京南北路、江南东西路、良渚路等南方农村家庭。也有书籍称之为“劳动力规划和交付”与此相一致的是，元杂剧提出了“不谈论黄金桂，和平与幸福最有价值”，“财富和黄金不如金钱有价值，但是一个家庭的幸福更有价值”，而它认为一个人一生一世，和平与幸福比物质财富更重要。

清朝的一句民间谚语“家财万贯，不如硬汉”，是一个真实的表达，即无论家里有多少钱，也不如有一个顶天立地的人来给家庭带来威望。然而，另一句中国民间谚语“一个破碎的家庭值很多钱，三年的搬家是贫穷的”，告诉我们将自己的情感与物质财富相比较的重要性。在家里积累和使用的旧东西包括家庭温暖、孩子成长的痕迹和社会生活的普通故事。这些无法用金钱来衡量。如果你搬家，总会有一些旧东西被扔掉，很难找到过去的感觉。更重要的是，买新东西要花很多钱。这就是所谓的“旧的价格低得足以被使用，而且抛弃旧的和购买新的将花费很多。”

重视工艺和技术，但不重视物质财富。

中国古代道家有一句名言，“授鱼不如授鱼”。原因是“给鱼只是为了挽救暂时的紧急情况，给鱼是为了解决一生的需要。”钓鱼是目的，钓鱼是手段。如果你想永远吃鱼，你必须学会如何捕鱼。它可以扩展到意味着把知识传授给别人比把知识传授给别人更好。教人们如何赚取财富比给他们现成的财富要好。东汉哲学家、经济学家桓谭在《新论·求补三》中说:“好的东西多，不如好的东西少”，意思是说，有几个善于辨别事物的人比有许多好的东西好。"从南北朝时期开始，“积累大量的金钱总比熟练的好”就说明了同样的道理。中国人也有很多表达这种意思的谚语，比如“如果你能放弃一千美元，就不要教人变戏法”和“如果你能帮助十吊钱，就不要传药方”

至于民间谚语“富人靠财产，穷人靠能力”，它告诉人们富人可以靠祖先留下的财产生活，而穷人只能靠工业和技术吃饭。它经常被用来解释无论你属于哪个社会阶层，你都必须有自己的保护或依靠。作为中国古代的一句民间谚语，“知古不穷”有两层含义。首先，古董市场自古以来就是假的。他们依靠知识、经验和视力生存。推而广之，古董爱好者应该能够了解古董的真正文化和欣赏价值，获得学习和探索历史文化的精神享受，丰富他们的精神生活。第二，如果一个人善于从古代智者和圣人的言行中学习智慧，善于向古人学习，那么他就能在他的行为、行为和管理中获得更好的结果，而不会陷入一个糟糕的结局。

在与人打交道时，中国民间谚语“一张好脸，一个好笑容，一生不贫穷”意在表明一个人的态度在事业发展、事业和财务管理中极其重要，是事业成功和财源兴旺的保证。它包含了“和谐创造财富”的含义对普通人来说，一个好的微笑和善良可以被称为一种生存技能。

辩证思维在资产评估中的灵活运用

在长期的生产经营中，中国古代人发现了许多资产或事项的评估方法，具有极其丰富的辩证思维《史记·货殖列传》中司马迁说:“欲财者，取谷；长石桶，拿着钟”，这意味着如果你买粮食是为了自己消费，就少买粮食，因为这样可以省钱；如果你购买谷物作为种子，你应该购买优质谷物，因为这将确保来年丰收。显然，古人已经认识到，对种子质量的要求会随着种子的不同用途而变化，他们愿意付出的代价自然也会不同。

与《货殖史传》中的相同，该书指出，当储存的物品像粪便一样昂贵时，它们应该及时作为粪便出售。当市场上的商品尽可能便宜时，就应该像珠宝一样及时购买。西汉的陆贾在他的《新语新术》中说:“圣贤不贵寡，天下便宜，五谷有益健康，留之于地。珠玉无用，宝在身”，意思是说，虽然粮食可以养活人的生命，但它们没有价值，因为它们平时很常见，可以随意放在地上。珍珠玉对人类生活毫无用处，但却很少被人们看到和佩戴。这显然包括货物的稀有性对资产价值评估的重要影响。

也有一个值得注意的观点，从清代杜温岚系列《古谚》中的“马骑精马，牛以中牛，人使次等”旨在说明马是用来跑的，所以跑得快精马好；牛被用来耕地。只需喂养简单的中等大小的牛，不需要采摘食物就足够了。低人一等的人能吃苦，服从和服从，并且支付低工资。当雇佣家庭佣工时，他们自然会发现低人一等的人。这个民间谚语实际上告诉人们在选择购买资产、商品或服务时如何评估和权衡功能和成本。

03

资产评估应用模式突破了事物时空概念的局限

作为商品存在的两个重要维度，时间、空间和商品的影响对资产评估活动有很大影响具体表现为:

元末年的剧作家高明在《南戏琵琶》第17卷《慈善粮仓救济》中写道:“今女儿家赴粮...要不是相公和李政的赔偿，奴家怎么能让这些粮仓回家帮他们的二亲家呢？”饿的时候吃一口比吃饱了再吃一桶好。“饿一口胜于饱一桶”的概念经常被用来描述在急需的时候得到一点，而不是在不需要的时候得到很多。它还表明，同一资产的价值在不同的时间点会有很大的不同。

中国人常说“赊三比赊两好”，意思是卖东西的时候，与其赊三，不如赊两。因为对于赊销的货物，将来收货款时会有一定的风险，可能收不回来。即使价格较低，也最好用现金销售。中国民间谚语“三日知，一千年富庶”是古人在长期的生产实践和日常生活中总结出来的一条重要规律。它充分说明了时间预测或预期的重要性，以及当时间预测或预期正确时的有价值和丰富的回报。在形象中表达内心的感受和观点举几个例子:

用资产或事件的评估方法来表达尊严和正义

西汉司马迁的《货殖史记·序》说:“女儿之子不死于城中。”这意味着，即使富裕家庭的孩子犯了死罪，他们也可以用钱来摆脱犯罪，不会在人们聚集的地方被斩首。这意味着有地位的人不会死于公共刑事责任，这意味着购买生命或行贿。中国人有句俗语，如“幸福伤害财富，没有幸福伤害自己”，“让金钱受苦总比让人民受苦好”《史记》也是如此。《史记·栾布列传》中有这样一句话:“得一百两黄金，得不到季布的许诺”，意思是得两千两黄金，还不如得到吉卜的许诺。隐喻意味着你所说的，并且非常值得信赖。明代启蒙著作《增广贤人文学》中的“钱如粪土，义值千两”指出，在特定时期，义与钱应该相互选择。但对于金钱，此刻弃之如粪土

东汉辞赋作家赵翼在《秦客诗话》中写道:“文学虽饱，不如一袋钱”。其本意是知识渊博不值钱，反映了东汉知识分子对当时世俗社会的不满。同样，唐代大诗人李白在《答王《寒夜十二首》中写道:“在写诗的北窗里，字不值钱。“这意味着我在冰冷的窗户下写诗，努力工作。然而，我却连一杯清水都买不到，因为我的作品文字繁多，反映了精神文化产品的价值，却没有得到当时社会的认可。

来自《金贵，文章不疗饥》第六卷《请结婚》中朱鼎唯一幸存的明代作品《玉镜表》，其中指出黄金是万能的财富，可以买到很多东西。拥有黄金的人天生高贵而富有。但是这篇文章对普通人没有用，只有在被欣赏的人面前才有尊严和价值。

和来自明代小说家冯梦龙的《警世话》卷25的“别人向我要三春雨，我向别人要六里雪”使用了常见的“三春雨”和极其罕见的“六里雪”来比较别人向我要和我向别人要的区别，意思是当别人向我求助时，我欣然同意。但是当我有事情需要帮助时，我不能从别人那里得到帮助，就像六月下雪一样。

此外，中国民间有句谚语“金比米贵，而死是价值评估规则在最困难的情况下最生动的表达。大米可以维持人类的生命，而黄金不能，所以大米的价值高于黄金。

利用资产或事件评估休闲和情感表达

明代礼仪思想启蒙书《增广贤人文学》有一句谚语:“在繁华的城市，有钱；在一个安静的地方，有一个居住的地方”。这意味着这个繁忙的城市交通繁忙，适合做生意和赚钱。一个干净的地方适合安顿下来，培养一个人的道德和自然。可以说，不同的环境有不同的优势，这也意味着“鱼和熊掌不能兼得”的两难境地。清代李毓秀编撰的《荀·蒙文》中的“性本轻，怨性不强”告诉人们，如果轻视了财产，他们之间就不会有怨恨。这意味着经济利益是纠纷和诉讼的重要来源，并促使世界忽视财富。古人也说“名利小重，心胸广，财产轻”

在情感方面，清初著名的牛痘才子故事《快心丛书》卷一第三回“秀才项烟使者严惩魏宜春忠义”曾说:“三千银兵，杀不了邻居情”，这意味着无论多么有钱有势，一个人都不能在邻居面前嚣张至于中国民间有句谚语“一碗进坟墓，胜过一碗进心灵”，它悲哀地告诉人们，老年人活着应该多孝顺父母。不要等到你失去了你所爱的人，才想起你应该尊敬他们。

END.