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引:《孔子删诗》是《诗经》史上的四大法律案例之一自孔开始，质疑司马迁说法的核心依据是“若书内引诗多，死的人少，则孔子录之，不准去九”经过几代学者的努力，已从传世和出土文献中收集到185个“史燚”。其中，新近出版的花青简《周公秦舞》是一组诗，而《诗经》中的17首《史燚》则是一次交稿。这也为“十至九”的删诗范围提供了一个文本例证，并启发我们认识到“去其重”不仅是重复内容，也是去其相似的内容。随着“删诗”理论的逐渐被认可，孔子删诗的时间成为一个新的问题。根据相关史料，删除“三百首诗”肯定会发生在孔子的中年，而不是在他晚年的诗歌创作活动沉寂了20多年之后。他在“为鲁辩护”之后的主要工作是“音乐与正义”第一，“孔子删诗”的来源是
。近年来，随着出土文献的不断出现和研究的不断深入，越来越多的证据和学者支持孔子删诗其中，先生、马先生针对孔、疑惑的核心原因，以刘向角的《管子》、《荀子》为例，论证了类比孔子删除诗中“十至九”的可能性，对公案研究颇有启发和新贡献。孔对司马迁的“孔子删诗”说提出质疑，认为《史记》中所引诗多见少见，故不应重视。"马倩说有3000多首古诗是不可信的。因此，今天我们在《诗经》中又发现了一个“伊势”或“义举”，可以证明孔子从《诗》中删去了“失”，这就为司马迁的说法的可信度增加了更多的证据。
图1司马迁
自宋代以来，经过众多学者的努力，已从传世文献中收集到《易》诗114首。除《花青鉴》外，出土文献中新收《易》诗54首(包括《易》句和《易》篇名)，共计168首，占今《诗经》的一半以上，远非崔恕悲观的《易哲少于11首》当然，不能说这些“逃诗”都是在孔子删除“诗”时丢失的。具体情况应该很复杂。他们中的一些人可能已经分散在社会中，但没有收集在法院，继续目前的文献。有些人可能没有资格或时间收集宫廷音乐，皇帝失去了他的地位，然后又回到了社会。其他的可能是在最后一次正式的诗歌编纂之后产生的。除了这些“逃诗”之外，更有可能的是，随着时间的推移，其中很大一部分被孔子删除后将永远消失。然而，当孔子编纂“诗300”教材并以其他方式流传至今时，上面的一些“逃诗”肯定已经被删除了。
，例如，《左传》和《国语》中所载的孔子以前的外交场合都被引用或引用过，但在《诗300》中却找不到。恐怕没有人会怀疑这些“逃诗”和“逃句”是被孔子删除的。另一个例子是孔子或他的弟子在《论语》中提到的“逸句”，但在“诗三百”中却找不到，这是孔子“删诗”的结果，任何人都不应该怀疑。另一个例子是，在上海博物馆的简牍《孔子诗论》中，孔子评论的63首诗中，有7首没有出现在《诗300》中。这也是孔子根据“诗300”教材对诗的评价略有扩大的结果。虽然《诗300》中没有，但这并不妨碍孔子在讲学时发表简短的评论。
图2《诗经》
更值得注意的是，新近出版的《周公秦舞集》第三卷《花青鉴》提供了更有价值的新证据，支持了司马迁的“删诗”理论，从而大大提高了这一理论的可信度。这套诗在周公《秦舞》中的特殊价值至少体现在三个方面:
。这组诗肯定是《诗经》中的“史燚”，不同于其他出土文献，它们具有争议性的诗歌身份。这首诗的创作以周公重掌朝政为内容。它由周公的四首诗和九首诗组成，前者是为了给国王和大臣们树立榜样，后者是为了给自己树立榜样。标题、简短前言和运动标识齐全。王乘的九首诗之所以被《诗经》列为“伊势”，是因为这一组诗中的第一首是《诗经·周松》中的“京之”。这九首诗主题一致，内容连贯，从第一首到第九首，先后标有“元齐纳乐”、“重七乐”、“三七乐”到“九七乐”。由于第一首诗是《诗经》的作品，其余八首诗自然是《易》诗，未编入《诗经》。《诗经》的八个完整的“史燚”文本被同时贡献出来。出土文件没有先例。
其次，周公的秦舞实际上不仅贡献了《诗经》中的8个“史燚”文本，而且贡献了17个“史燚”这组诗在周公的四首诗和王成的九首诗之前有两个短序。第一个是“周公举了很多学者的例子，秦舞举了九个士兵的例子”，第二个是“王乘举了九个士兵的例子，秦舞举了九个士兵的例子”所谓的“九笔画”是九章音乐可以看出，周公和王乘写了九首诗，但只有九首王乘的诗被完整保存下来，而九首周公的诗只保存了其中的一半。周公的四首诗开头也标有“元齐纳曰”。在这种情况下，还应该有“热七月”和“三七月”之后。不可能只有“元齐纳曰”这一个开头而没有结尾。由于王乘的九首音乐歌曲原本属于《诗经》中的一组作品，所以周公的九首歌曲自然也是《诗经》的原创作品。因此，简的《周公琴舞》一次贡献了八首半“逸诗”和八首半“逸诗”，使《诗经》中的“逸诗”总数达到185首。它的贡献不可低估我相信随着地下文件的不断挖掘，类似的数据会不断增加。
的第三个也是最重要的部分是秦舞诗的发现，这也为否定怀疑论者的核心依据提供了一个经典模式。如上所述，孔、等人否定了司马迁的“删孔”诗说。他们主要相信司马迁所说的“有3000多首古诗”，但说到孔子，重点就转移了。“是“十比九”，这太夸张了。虽然和马可以用刘向的《管子》等来比喻孔子的《诗经》，即使马多次编著《诗经》的“版本”，从地域的角度看有“三千篇”，这只是合理的推测，并无证据。另一方面，在周公《琴舞》中发现的九组诗，则是第一次从前面展示的文本为“孔子删诗”
图3花青简
《周公秦舞》，虽非孔子所编，但其中有九首诗，而《诗经》，虽经孔子所编，流传至今，只保留了一首诗《敬神》。如果你从九中删除八，那就等于十比九。这是孔子在诗中删去“十至九”的经典例证，具有示范意义。这一经典案例更重要的认知价值在于它启发我们重新理解司马迁“去重”的真正含义在此之前，人们通常认为司马迁的“去重”是因为孔子在编纂《诗经》时删除了不同版本中的重复称谓。
《周公的琴与舞》证实了司马迁对孔子“去其重”的提法还有另一层含义，即孔子编纂《诗经》时，删除了同一版本中内容和主题相似的不同书名，而《诗经》中只保留了每一类中的少数代表作品。解读《周公秦舞》的九首作品并不难发现，虽然从第二首歌开始，每首歌的内容来回呼应，一首接一首，各有侧重，但却难免相互重复。总的来说，第一首歌所涵盖的祭祖、自律和礼仪三个方面的内容是不可超越的。因此，孔子在他的编年中只保留了最有代表性的第一首歌。也许周公的九首诗也只是这本书里的一两首。孔子根据几部《诗经》的官方编纂，出于教学需要和恢复李周教的需要，将所谓的“三千篇”删除为“三百首”。所谓的“三千篇文章”最终成为流传至今的《诗经》文本，这是很自然的。
综上所述，我们认为司马迁的“孔子删”论是可信的在“孔子删诗”一案中，双方都已经收集了所有的传世文献，仍然不能解决问题，只有从不断出土的地下文献中找到有力的证据，才是解决问题的最有效方法。虽然“史燚”的文本在未来逐渐从地下积累起来，可能不会因为孔子删诗而全部“丢失”，但它至少可以为怀疑论者的核心理由增加间接证据。如果有一天简的《周公钢琴舞》等《诗经》中的“夷诗”数量达到足以说明问题的规模，这一千年来的学术案例就有可能最终确定下来。二、孔子删诗的时间问题
在相信“孔子删诗”理论的前提下，下面是孔子删诗的时间问题。马的《诗史两周》对孔子的删诗活动进行了恢复性的描述，很有见地。这种“删诗”活动不会在孔子46岁以后发生，也不会在他“反鲁”的晚年才开始学者们对“孔子删诗”发生时间的推测大多是基于孔子对鲁的自卫反击，那么和在《论语·》中各有所长人们认为“积极音乐”和“删诗”是同一过程的两个方面。孔子一直忙于做一个君主而无暇顾及它。在经历了一生的政治失败后，晚年他“从教学的实际需要出发”，并“删除了一篇相对完善的诗歌文本作为教学教科书”事实上，这种假设可能不符合历史实际，因为它不符合编写教材的常识，也不符合孔子自我描述和间接文献记载的初衷，也不符合《论语》的记载。
图4孔子删《诗》
第一说编写教材的常识回顾他晚年的生活经历，孔子说:“我有十分之五的时间，我决心学习，我现在30岁了。”“按照世俗的标准，孔子在30岁时没有成为官员或富人。他不应该“站稳脚跟”。然而，既然他称自己为“既定”，他一定是按照自己的价值判断标准确立了自己。这个站立的身体是什么？最合理的解释只能建立在长期“好学之志”的深厚积淀和以“仁”为核心、以“礼”为表现形式的儒家思想体系的初步建立，以及用这一思想体系开始私人学习培养人才的基础上。
孔子30岁开始教书，50岁进入仕途。在过去的20年里，他花了大部分时间召集信徒来讲课。尽管他培养学生的目的是成为一名官员，但由于各种原因，他并没有长时间成为一名官员。尽管他在50岁至54岁之间的职业生涯，即使在政治改革失败后，孔子仍然带着几十个弟子，在他周游世界和忙于所谓的“君主工作”的14年间，教学仍然是他生活的主要内容所有人都知道这些孔子的教学内容《论语·先进》明确记载:德、言、政、文；它也是“叙述而不写”，所以最重要的两本教科书是《诗经》和《尚书》。所谓“子言雅，诗、书、礼皆雅字”，《论语》就《诗经》的内容与学生交谈了17次，博客上对《诗经》63篇作品的评论就证明了这一点
我们不妨简单追溯一下孔子之前的《诗经》编纂根据先贤和今人的研究成果，孔子之前应该有三次可靠的《诗经》编纂活动。第一次是在西周早期的康王时期。这一次，收藏的主要是西周早期以来宫廷为祭祖仪式而创作的礼乐歌曲。文献主要依据《简牍年表》(康王《三年乐歌》)的记载此外，《国语·周瑜》中还有一则集公引用《周松诗话》劝旺姆不要在西周中期割除全戎的例子，说明《诗》的文本在此之前就已编好了。
第二次，在西周晚期的周宣王，这种大规模的《诗经》文本编纂得到了学术界的认可。除了增加新体系的礼乐歌曲《颂》外，编选主要组织了民间的“采诗”和官员的“献诗”活动，并将其融入到音乐和文本中，为礼乐歌曲中的赞美大自然增添了“雅”和“风”。《尔雅》、《二难》和《魏三》是本书的主要内容。这些文献主要依据《国语》中的《周渔上》和《于今刘》的记载，如召公的《献诗辟谣》等，以及《李记知望》、《韩曙文艺志》、《石货殖》、《杨公传宣公十五年》、《何秀柱》等辑佚系统的记载。主要的历史依据是李停止了对国家的诽谤，十几年没有一个主人。历经磨难后，宣王继位。他决心从父亲的历史教训中吸取教训，开辟多种途径，用诗歌“知得与失，自测与纠正”，以求复兴。正文基于王玄时期的大量作品和《诗经》中的“讽刺”内容。
虽然李雪芹先生认为战国时期出土的简帛都是从战国时期的古籍中抄来的，没有发现原始的西周和春秋文献，但如果说《周公秦舞》确实是战国人从孔子之前的《删诗》中抄来的话，那么与现在的《诗经》、《周松》和《诗经》相比，它就透露了一些关于早期《诗经》中诗与乐一体存在的信息。例如，每首歌的开头都标有“开越”，后半部分的开头标有“乱越”，以此来标记乐章虽然没有乐谱，但由于战国楚人周公的《琴与舞》中保留了《诗经》早期版本的一些音乐痕迹，推测孔子周游世界时所收集的许多版本中一定有有用的诗歌和音乐内容，这为他晚年“乐正雅正”提供了必要的资料支持因此，《乐正》是孔子晚年关于“诗三百”的主要著作。
参考文献:
夏传才《诗经四大公案的现代进展》
刘雨晴《先秦两汉诗经考证》
《汉毛横传》和郑玄注， 唐·孔著《石矛郑义》(一)
著《崔东毕遗书》
《清华大学藏战国竹简》(三)
司马迁著《史记》
马著《两周诗史》
杨伯钧著《论语》
马著《两周诗史》259 199赵奎甫《诗集》与《诗经》的完成
刘雨晴郭万金《从文学到经学——论先秦两汉诗经学史》
马尹琴《两周诗史》
孟子《孟子》夏
马尹琴《周秦诗经》传播史
杨伯钧《春秋左传》 199左丘明的《左传·召公二十五年》
戴胜的《礼记》
赵奎甫的《诗集与〈诗经〉的完成》
王晓东的《诗的六义》
李雪芹的《竹帛失传与学术史》
