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神
仙信仰是道教信仰的重要组成部分，为仙信仰期待道成仙、不老不死，不仅期待古代修道者一生不变的追求目标，也期待当时社会许多不同身份的人。 这种悠久的历史现象，不仅说明道教作为我国的本土出现，继承了以往的宗教，而且与世代生活在华夏大地上的中华民族的敬仰和崇拜神灵的传统有着密切的关系，同时也大大反映了自古以来人们对人生多方面的美好憧憬和追求。 因此，应将道教神仙信仰作为中华民族传统文化的一部分进行研究，本文拟就这方面的内容进行简要探讨。
道教神仙信仰反映了人们对人类社会的美好愿望和追求
神的信仰是人们相信、崇敬和追求神。 仙人，一般是指通过修炼得到道路，神通广阔，变化无法预测，不老不死的人，也被称为“神人”、“仙人”、“至人”等。 仙人的传说和信仰在我国源流悠久，据《古今图书集成》的《神异典仙人部》记载，从上古到明代，记载着列名和简单事迹的仙人约有1300人，其中相当数量的是道教仙人。 现代道教研究者许山先生在《道教史》评价天师道时写道，追求永生、追求享乐是人类自然的要求，中国民族基于这种信仰产生了追求神仙道和神仙的技术，后来张陵将神仙道变成了宗教，成为了天师道。 这些记载和评价表明中国古代神仙信仰与道教的密切关系。
我国古代先人在社会生活中经常遇到自然灾害、衰老、人与人的不平等、邪恶势力的压迫、其他各种各样的问题等难以理解或者个人力量无法解决的问题和矛盾。 并且，先人们的自然希望除了有烦恼的人之外，还可以有非常理想的环境让自己生活，并且有着罕见的神秘力量帮助自己实现各种美好的理想。 道教神仙的信仰反映了他们在人类社会难以实现的各种愿望和要求。
道教典籍中，对神仙活动的环境和自由美好的生活的记述令人羡慕。 你看
姑姑轻视射山，神人居住，皮肤如冰雪，如子。 不吃五谷，吸风饮露，乘云气，控制飞龙，在海外游泳。 那个神凝固了，东西没有伤害疥疮就老了。 ①“列阿姨射山在海河洲，山有神人焉。 吸风饮露，不吃五谷，心如渊泉，不相依不爱，不怕不生仙圣为大臣的气，乐于使用它(诚实的人-引用者)；不施舍也不自足，不聚集也不犯罪。 阴阳常调、日月常明、四季常若、风雨常均、字育常时、年谷常丰、土无牌伤人无罪、物无缺点、鬼无灵魂。 ②二
’他说
仙人，或是被云包裹着身体，没有翅膀飞翔或者龙骑着云，变成做阶梯的鸟兽，或是浮青云。也可以潜行于河海中在名山中翱翔。如果吃了精神，或是吃了朱鹮芝，或是进出人类，就会隐藏在无法认识或者是其草野之间。 ③长生不老，延数万岁，名编仙筲，故仙。 ④④
’他说
直到人神大则不燃烧不热，河汉无寒，疾雷破山，风吹海颤不可惊。 如果是这样的话，乘着云，乘着太阳和月亮，在海外游行。 生死不变自己，情况处于利害边缘！ “真神经路，所以到人。 ’他说
’他说
这些道教典籍能够描绘出古代人心中神灵的形象:这些神灵的皮肤是白色的，表情是感人的，不吃五谷，吃饭的风喝露水的大火不能让他们变得热，冻得他们也不能冷，落雷，暴风， 巨浪不能惊吓他们，他们骑着云，驾着飞龙，在四周的海外游行，漂浮在蓝云中，游览天庭，潜行河海的他们的名字是登仙册，不死身，寿命达数万年他们的精神安静，不威风，不发脾气，抓住 没有集合，没有用的他们可以阴阳和谐，日月常明，四季常顺，风雨均匀，草木繁茂，粮食充足，他们土地不瘦，人群没有疾病，万物没有损伤，幽灵没有灾害……真是太棒了！
古代道教仙人信仰者对社会的贡献
诸神的境遇如此美丽，那么，诸神能学习吗？ 或者，人能通过苦心修道成仙吗？ 古代的许多高道确信这一点。 他们相信人若修炼得法，永远有它，就能成为仙人。 同时，道教仙人信仰作为历史悠久的社会文化现象，古代高道修仙道的理论与实践，对道教的传承，对人们做恶为善，培育高尚的情操与养生，保护山林的生态等多方面，确实做出了有益的贡献。
唐朝经历了玄宗、肃宗、代宗三代皇帝的司祭吴筠专写《仙人可学论》，写有《开、轩来，广成、赤松、令威、安时之徒、何代不在》的远方载于竹帛，近于见闻。 古人得到的，皓皓就像他。 众神可以学习，杀了它。 所有绅士，不要浪费！ ⑦伏羲，从黄帝到唐代，无论是历史典籍的记录，还是晨间人看到的，都是历代神出现的，所以神是可以学习的，是很明显的，有志气的人，都可以学习，达到目的。
全真道的创始人王重阳也有简洁简洁的摘要。 他说:“长寿妙理，人有仙人，不求甚么？ 有怠慢，成年人的眼睛多，有工作单位，应试者少。 世上也有很多人看了信，觉得没有疑问，就不能期待仙人的事情”。 ⑧从王重阳来看，长生久视的道理很微妙，但人们有成为仙人的可能性。 只是，很多人懒惰，不能修行，很明显，少数人修行的人，隐居很多，不太为人所知。 因为世俗的人相信会看到很多人，怀疑不会看到，所以认为神的事情是不可能实现的。
葛洪尖锐地批判了天下没有神仙的看法。 仙人靠药养身，养生之道长寿，不让身体生病，使外界祸患无法入侵，长寿，又不改变原貌，如能掌握那种修道法，仙人的事就不可贵了。 “浅知之徒，俗守通则，咸说世间无仙人，云世间无此事。 在丈夫面前看过，说了什么？ 天地之间，没有外面的大小，其中奇怪，它突然有限！ ”⑨仙人是否真实存在，当然要看仁见智来讨论。
另外，这些高道心的神灵中包含着长生久视等优秀的超人功能，包含着高道们所期待的高尚人格和超俗理想的社会界。 吴筠、王重阳等历代高道追求对神灵可修理论的积极倡导和坚持，是道教继承的重要原因之一，同时这些美好的理想和信念也成为这些高道一生不变的精神支撑和原动力。
既然仙人能学，怎样才能成仙？ 关于这一点，很多高道也在讨论。
葛洪写道:“学仙法，得到喜悦变淡泊，消除欲望，内心倾听，尸体变得无心。” ⑩他学仙方法是淡泊、安静、身心愉快，抵抗兴趣杂念，在眼中凝视丹田，两耳不闻外界之声，连想都不想。
司马承祯更加重视人的灵气和品格修养。 他的话既简洁又简洁:“无论是神灵还是人，都要修好我的灵气，不要为世俗而污秽，我不要为自然的邪见而停滞，要成功。 ’他说
吴筠在《仙可学论》中，进一步阐述了修仙道的方法。 他列举了七个方面的内容。 “若乃性耶玄虚，不知情寡趣，荣华的可贵，强力提高自己，不看淫邪的情欲，闲邪不肯纠正自己的身体至仁，悄悄地，含有人迹尘埃，生活在真正的表里，向着道路连领，做什么都不做，接近仙道。 二是希高敦古，历意尚行，知荣华为浮，忽视，知声色能力，捐赠不取阴贼，树阴德，怒欲，齐毁誉，林岭，清真。 离仙道近的二也。 其次是庐位之场，心中有道德之乡，忠心事奉，面对次义的自己淡薄，人厚，仁慈恭敬，弘施博爱，外在浑浊，清晰，暗中修行，甚至恶死。 接近仙道三也。 其次是华门、乐贫甘贱经济的器皿，洞古今学广虚爵士之不从，禄之不从，确是以外国为尚，恬然担任摄生。 靠近仙道的四也。 接下来的秉明颖的身姿，怀拔秀的节，健忘的旅程，尖锐的师，攻击无敌，战斗和胜利并且安静的安身，守护精神，精神上变成了真实。 离仙道近的五也。 其次，后悔过去，洗心革面，壮齿失去，但冀收以晚节即功相补，沉着成功的正易邪，忘邪与现锁不容易操作。 吵闹不能扰乱那种情况唯一的精神是微微的，积累诚实。 离仙道近的六也。 其次，按照忠实、孝道、贞操、廉洁的“真诲”的说法，满足于不等修学的比干不斩心而死，惠风逆水而生的伯夷、叔齐、曾参、孝己、人看不见它们，道路就这样生存下来，咸入仙格，所谓的隐性潜在化、死亡，不忘此 靠近仙道的七也。 ”总结一下练习这些仙道的方法，主要有以下几点
一、不求荣华富贵，消除邪恶，严格律己，诚实走向道路，顺应自然。
二、崇高的信古，冷静对待毁誉，隐居山林，保持纯真的本能。
三、有高地位和淡泊，人慷慨柔和，出污泥不受感染。
四、安于贫穷，洞察古今，博学多闻和虚怀若谷，不受高官厚禄，栖身世外，修身性。
五、怀仁爱之心，蕴含着宁静的心情，温和地滋养精神，真诚地恢复本性。
六、洗心洗面，工作修好，从细节开始，坚持坚持不懈。
七、隐迹修行、潜行默化、死前不忘初志。
王重阳认为，人能放弃贪欲，保持身体健康，尊重虚弱、虚无、淡淡的处世，提高远来、拔足景登虚、回游、沧海游青冥，与安期、羡望门、洪崖、洞玄不同排仙班。 他强调“古今轻举无数”
葛洪、司马承祯、吴筠、王重阳的上述文字所提出的修道观点，其实是做一个品格高尚的人所必需的修养，在很多方面都是共通的。 换句话说，要修仙道，先修人道。 可以说，这一观点对于修养当时不同社会阶层的人们的品格是有意义的。
道教神仙修炼中的守雌抱一、引导、辟谷、服气、饵料等方术，对人们的强健体魄、养生长寿和中医学的丰富和发展起到了积极的作用。
道教的神仙信仰也有助于维持古代山林的生态。
道教典籍《西岳华山志》中有这样一句话:“华山上下，或者在山谷内或庙道中，有生死树木，名字叫神林，禁止砍伐人，如果有犯人，就会给自己带来祸害。 山的西南角有一片树林，侵入天松桧，乃岳神游宴的场所，名黑山林，伐木者，火虎食物非常多”从这个简单的记述可以看出，古代华山的林木作为神林被保护，禁止人们砍伐，当时确实威胁着盗伐者:“如果有犯人的话，会造成身体的伤害。” 人们今天登上国内外着名的道教名山西岳华山，钦佩华山郁郁的参天大树，不能忘记古代道教仙人的虔诚信徒为保护华山林木所付出的心血和辛勤劳动。
注意:
①《庄子逍遥游》、慕容真点校《道教三经合壁》、浙江古籍出版社1991年6月出版，第59页。
②《列子黄帝第二》，慕容真点校《道教三经合壁》，356页。
③《仙传》卷一《彭祖》，邱鹤亭注译:《列仙传今译仙传今译》，中国社会科学出版社，1996年12月出版，217页。
④⑥《云笈七签》卷十七《太上老君内观经》、胡道静、陈莲笙、陈耀庭选集:《道藏要籍选刊》(一)，第133页。
⑤《庄子·齐物论》？ 慕容真点校《道教三经合壁》，第76页。
⑦吴筠《仙人可学论》、宁一子编纂《道藏精华录》、浙江古籍出版社、1989年9月复印出版。
⑧范怼《重阳全集序》、《道藏》、文物出版社、上海书店、天津古籍出版社、1988年复印件、第25册、第690页。
⑨葛洪:《抱朴子仙人》，顾久译注:《抱朴子内篇全译》，贵州人民出版社，1995年出版，第22页，第36页。
司马承祯:《天隐子仙人》、《道藏》第21卷，第699页。
莲峰逸士王处一编:《西岳华山志》、《道藏》第5册，第745页。
《摘自中国道教2005年第一期作者单位:陕西省社会科学院宗教研究所的文章内容仅从代表的观点出发
