手机网站
手机网站
北宋诗坛在反对晚唐体、西昆体诗风的过程中，首先登上祭坛的是刚烈而激烈的诗风。 除了石介《三豪诗》中指出的苏、杜、欧，还有相当多的着名诗人在这个时期创作雄壮的诗文作为时尚。 例如石延年、梅尧臣、尹师吕、解放证书嵩和刘怡等，稍晚一些世代增多，王安石、曾功、郭祥正、王令、郑獬、苏轼、贺铸和秦观等。 翻开北宋中期着名诗人诗文集，可以看出在北宋中期这一诗风变革过程中，他们把创作激烈诗文作为首要目标。
职业师周裕锴指出，“到了仁宗朝，以范仲淹、欧阳修为代表的新一代进士们以复兴儒学、改革政治为自己的使命，拼命出世、树立士风，再以“风格”欣赏。 当时是人的诗，追求超越世界的力量。 范仲淹称赞朋友胡则“少而平和，劣势”，欧阳修称赞朋友石曼卿以诗酒豪爽，其貌伟大，诗格险峻。 追求这种风格的雄健诗风，是宋诗风格理想化的特征。
一、两位有关人员:梅尧臣和欧阳修
梅尧臣和欧阳修在北宋诗歌变革中具有决定性作用，这是宋诗研究者的通识。 北宋中期这一诗风变革过程中，梅、欧诸人的具体运作状况，特别是欧阳修前后诗学观念的转变，目前宋代诗学研究领域尚未完全阐明。
本文作了粗略的尝试，补熙先生在北宋诗学研究中表示:“宋初各派在古学中缺乏创新，期待最终成为“传递相祖述”的因袭行为的北宋中期庆历诗坛诸派，以否定这种因袭行为，以豪放的创新为主，以否定中晚唐以来的“传递祖述”诗风为主要策略 庆历以后的元丰、元诗坛说，其主流诗人在思想上和大的艺术观念上都与庆历诗人一脉相承，但对诗歌艺术的理解明显深化，在重视创新的同时，对学古，特别是学唐诗的必要性的认识也逐渐成为共识。
早期欧阳修是冲破一切罗网的豪迈，以宋代的“疑经”之风为首，大胆怀疑传统的儒家学说和经典，如“十翼”、“河图”、“罗书”和“毛诗”等，代表作是“诗本义”。 编纂《新唐书》等史书时直接采用《春秋笔法》，态度鲜明。 在诗文创作中，欧阳修主张“新变化”，继承了汉越“陈言务行”的诗学观点。 据不完整统计，欧阳修诗歌作品八百六十馀首，主要为师法韩愈、李白，性格主要，内容充实，语言流畅。 “格调”是指气韵调。 欧阳修在《六一诗话》《归田录》等着作中，论述了诗歌的许多主要“性格”。
二、两个重要年份:皇五年和嘉二年
选择这两年是它的象征作用。 皇五年入学考试合格的人中有郑獬、滕甫、郭祥正、韦骥、谢景平、王固、黄履、吴处厚等豪放人物，其中郑獬、滕甫被王安石眼称为“屠沽之代”，诗人郭祥正被梅尧臣称为“太白之后身”。 嘉二年的科学考试由欧阳修主持，采用的人物是以曾功、苏轼、苏辙、程颉、张载为代表的儒家小组。 其中曾、苏、程、张平静，文人化气息沉重，比较保守，后来同欧阳修一样站在王安石变法的另一边，大部分属于原党人。
先后两次入学考试，合格者的诗文风格迥异，实在令人费解。 但是，抓住欧阳修这个中心点，问题就解决了。 文坛领袖欧阳修的诗学观点左右了这一戏剧性的变化。 史料显示，嘉二年，欧阳修利用知功举之机大力改革文风，推进诗文革新运动，引起曾落榜学子叛乱。 尽管如此，结果还是以欧阳修等人的胜利告终。
从此天下士子文风变了，陆续学习韩、柳诗文，诗风的主流发生了根本性的变化。 嘉二年后，欧阳修道路的顺利进一步加强了这一趋势，但庆历新政和庆历诗风逐渐被遗忘。 随着生活和工作的变化，欧阳修平静下来，思想也发生了很大变化，创作风格也发生了变化。 嘉五年梅尧臣去世后，欧阳修独自担任诗文革新的旗帜，以“尊汉崇儒”为旗帜，指导北宋诗文革新。 至此，北宋中期诗风变革基本完成。
三、嘉二年前欧阳修诗歌创作
嘉二年前，欧阳修诗歌创作以学习李白豪迈的高古为主，随后逐渐转向韩愈纵横自由。 刘德清曾经指出欧阳修诗创作的巨大艺术特色。 “效仿李白，可以自由奔放地写作，感到很豪放”。 关于模仿欧阳修诗创作，学习李白这一点，苏轼和王安石在《居士集序》中说:“大道似韩愈，事似陆贽，纪事似司马迁，诗似李白”，王安石则说:“居太白之上”。
其实，欧阳修年轻的时候常常和尹、石延年、苏舜钦、杜默等诗文交谈，这几位除尹以外都是豪放的诗人，他们情投意合，互相熏陶。 从风格的角度来说，关于年轻时欧阳修诗风是李白式豪放派的诗体，欧阳修嘉前诗以古诗为主，特别是七言歌行。 事实上，欧阳修最具代表性的诗歌是《庐山高赠同年刘中允归南康》。 这首诗是欧阳修于皇五年返京通庐山时创作的，最受当时诗人欣赏，其逆转顺布，压倒落后的句法，注入势头，有翻山倒海之势令人钦佩。 这首诗，诗的语言、章法、结构、气势、风格、神韵酷似李白。
程千帆认为，欧氏的诗歌“步调是李白的“庐山谣”。 欧阳修本人也说:“我并不自负‘庐山高’。 现在的人，只能做李太白。 梅尧臣听到郭祥正为他朗读这本《庐山高》，真是令人陶醉。 根据《王长方诗话》卷第85条《郭功甫朗读庐山高诗》的记载，包括皇五年前后、梅尧臣、欧阳修、郭祥正等，诗坛主流风尚应该是“庐山高”风格豪放的诗。 欧阳修对李白，久久地怀着敬慕之情。
欧阳修曾经编辑唐代诗人，把李白放在杜甫之上。 这应该不是当时欧阳修一个人的意见，而是北宋中期许多诗人的意见，如前所述，一些创新的先驱者，梅尧臣、青年王安石、曾功、王令，最突出的是年轻诗人郭祥正。 郭祥正、字功甫、景二年生、皇五年进士，是一位志大、风度豪爽的诗人。 郭祥正年轻时被诗人袁陟称为“天才少年”，皇间与梅尧臣相识，成了忘年会。 郭先生的诗歌风格接近李白，达到了很高的艺术水平，特别是《金山行》的一篇，令人钦佩。
值得注意的是，皇居前后的很多诗人都写了以“金山寺”为题材的诗。 王安石、曾功、苏轼、秦观等，是压倒性豪华的诗歌。 另外，权利歌曲、王令、杨蟠、蒋之奇等也是当时的豪放者。 因此，当时主要诗人的诗歌创作表现出豪爽奔放的风格。 关于这个推论，皇居前后诗坛的主流是以豪放的古诗和歌这样的抒情为中心的文体。 欧阳修的《庐山高》创作于皇五年。
庆历八年，欧阳修迁往扬州。 在此期间，诗文革新运动的干将尹、苏舜钦等相继去世。 欧阳修写了《尹师吕墓铭》、《祭苏子美文》，纪念这几位先驱，高度赞扬他们的人品和文学主张。 皇元年春，欧阳修搬迁颐和州，曾以玩笑笔调创作《西湖戏游行伙伴》。 三年，又创作了《苏氏文集序》，钦佩苏舜钦，从皇到嘉初，欧阳修诗的创作与鉴赏以李白纵横为标准，这使他在选唐诗时以李白为先知。
四、嘉年间:两次转变
对欧阳修诗歌创作来说，嘉二年是一次转变，嘉五年梅尧臣去世是第二次转变。 关于上次的转换，这里有实例。 即庆历8年、苏舜钦、尹师吕去世时，以及皇三年为苏舜钦创作的《苏氏文集序》，是欧阳修对该人文献热情的赞赏。 但是在嘉六年，为了纪念同为诗文革新先驱的石延年，其创作的“祭石曼卿文”的语调和风格发生了明显的变化。 时光流逝，诗文革新几乎取得胜利，当今诗风发生根本变化时，欧阳修用这句话和语气纪念石延年是极其自然的。
这里也可以参考王安石。 王氏前期的创作以横置为主，它还很感情，含蓄少。 嘉后的变化很大，晚年的“半山体”与更年轻时的风格不同。 程千帆说，王先生的诗创作分为三个阶段，第一阶段是前期36岁前，王安石出生于信州天禧五年，即王安石前期的诗创作应计算在年，是嘉二年欧阳修知功举之年。 这不是偶然，而是诗风转型时期诗人的自觉选择。
实际上，梅尧臣年轻的时候也欣赏纵横奔放的诗作，然后转向了平板。 但是，在梅尧臣的诗集中，晚年诗意明显转向淡淡的创作风格，欧阳修在《水谷夜行寄子美圣允》诗中热评苏、梅两人的诗创作，其中从诗词中，欧阳修进一步推荐苏舜钦，梅尧臣只是理解和赞同，“梅穷只有我知道 这首诗是庆历4年创作的，诗坛的三大先驱在诗坛上奔走，豪爽的诗风处于绝对主流的势头。 随后，欧氏诗学观点改变，他把梅尧大臣提到很高的位置，直接呼唤其主联合诗坛，证明嘉二年欧阳修奏使梅尧大臣成为进士科学的参考官(即评官)。
其实，北宋诗歌创新始于古体诗。 这和中唐时期汉越等人开始的古文运动很相似。 欧阳修学李白，学习韩愈，以李、韩诗学为榜样。 他对李白诗歌的英勇舞蹈和汉越诗歌的“横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横横纵横纵横纵横纵竖纵诗的革新，当时的任务就是纠正西昆体的流弊，纠正诗风 西昆体以“包蕾致密”律诗为主要特征，苏舜钦、欧阳修、梅尧臣等有意识地以奔放自由的古体诗对抗。
欧阳修主要在散文中成功，论诗歌论在古诗中最成功。 那首诗歌的语言多为散文文式，结构语法以汉越的古体诗为基准，与李白式的天才横流，也与苏、石等没有装饰的刚强豪气不同。 其实李白因为欧阳修而受到高度评价，除了其才华是逸气豪华之外，接着还提倡陈子昂复活“大雅”“古道”，被称为“复古道，不是我而是谁”。 此时回顾苏轼所说的欧阳修“道似韩愈”“诗似李白”等评论，应该可以信赖。 欧阳修选择韩愈的诗法作为创作指导理论，与其说是学习韩愈的诗法，不如说是韩愈的比喻。 嘉二年欧阳修得到仁宗皇帝的信任，礼部功主持了朝廷的出租车选拔时，他立刻恢复了孔孟的道路，直视自己为现代汉越。 因此欧阳修基本上放弃了诗歌，特别是创新前期那种毫无含蓄的诗歌创作，做出了致力于古文复兴的姿态。
五、馀论:领导地位的确立及其作用
欧阳修是学者、道德家、学术界的领袖，他以儒家思想和理论指导北宋诗坛的创作，已经作为诗人活跃在文坛上。 他把诗的创作作为“馀事”，作为业馀行为。 之后，欧氏推荐梅尧臣的“平淡”诗风，推荐白居易的闲适诗是必然原因，是其诗学观念的转变。 明道、庆历、甚至皇间都不忘欧氏踏入文坛，与梅、苏等人提倡诗文革新，向西昆体发起猛烈攻击的时候。 这样就能清楚地发现欧阳修诗学观点的变化。
总之，就诗文鉴赏而言，欧阳修可能并没有放弃韩、李纵横奔放的诗。 正如他在梅尧大臣的《平淡》诗风中留下的意见一样，“知圣俞者不必修，品味圣俞人生的最佳句子，圣俞自负者不宜修的圣俞卑下者，都得到了修改和赞扬。 ”欧氏对梅尧臣的尊敬，与其说是诗，不如说是梅氏的人格和梅欧两人的师友关系。
李春青说，欧阳修是这一时期学者精神的体现，主要是在晚唐五代和宋初以来学者主体意识严重丧失的情况下，再次唤起人格理想，他成为世代文坛的领袖，除了他的个人才能和才能外，主要是他的学术语言、文学理论和诗文创作， 正是因为当时符合学者们的共同心态和价值期望，其文化语言体系在某种程度上可以看作是学者人格理想的表现”，欧阳修认为，现在复兴孔孟儒学远比创作反映民生和批判时政治的诗歌重要得多。 后来欧阳修作为儒道的继承人，保护北宋儒士的理想人格，作为精神领袖出现在诗坛，指导北宋诗学的变革。
