手机网站
手机网站
原题:孔子的“道”不离开宇宙之路，离开个人的生命只说人道话
孔子生活在“礼崩乐恶”的时代，他致力于恢复周公制礼乐的精神内涵，和谐社会，回归大同的理想。
删六经:孔子回鲁国，《书》，传《礼》，删《诗》，正《乐》，序《易》，修《春秋》
一、礼乐
“孔子家语”提及“知礼”和“喜好礼”两种观念，知礼是知识学习的过程，包括社会人操纵礼仪的方法、规定礼制的背景和原因在内，自己思考判断，不是盲目服从，而是在礼中理解礼的含义，思考礼的精神含义，逐渐在心中修养德性 《颜回第十八》篇说:“孩子“成为大人，除了仁义礼乐，大人的行为也是，穷神知礼，德盛也”，如果竭尽全力学习研究礼，必然会加强德性修养。
礼老听:孔子35岁，随南宫敬叔去周地，问老子礼。
好礼是德行的表现，改善礼的行为，举手就足够了，不能有失礼之处。 好好学习一切礼仪，推动学生学习礼仪，解决人与人之间的矛盾行为，减少摩擦和争吵，维护社会和谐，是礼貌的重要性。
“曲礼子贡问题第42章”篇:“孔子说“财富和礼貌不好，祸患也”“一个人有钱，不能礼貌待人”。 不仅作为财阀被骂，还有被绑架，导致身亡的可能性。
齐温韶:孔子三十五岁时和齐太老师谈论音乐，听舜作曲韶乐，其中醉了三个月不知道肉的味道。
孔子爱琴，听韶乐。 礼乐教育是动作的搭配，非常适当，有静静和谐的礼节，有动态舒适的音乐韵，阴性心境谦虚自信，互相尊重，阳性体态表现喜悦，共乐平等。 以身体艺术为语言，结合礼乐，表现心灵道德情操是一种行为艺术，德育挥洒自如，确实包含了中华文化中深刻的独特生命礼乐教育。
终身学习的重要性是开放客观的态度、谦虚的精神和生命自我的善德修养。 学习的第一步是修炼自己的心灵，渴望真理，追求艺术的圆润，自然开放生命之花，探索融合与天地融为一体的道路，是人生的乐趣，也是天人融为一体的无限境界。
二、教政
“大同”与“小康”是孔子的理想天下，是社会和谐，人民生活平静幸福，是政治的基本目标。 孔子在政治实践上，已在狭小范围内实现了这一理想。
诛少正卯:孔子任大司寇，天杀先生少正卯。 孔子参加国家政事三个月，路不拾，夜不关门。
在《相吕第一》篇中，孔子为政治制定了礼仪，之后改善了社会风气。 “养生死之日，长幼异食，强弱异任，男女分别涂抹，路不拾，器械不伪造”。 在孔子眼里，政治不是剥夺名誉的地方，而是为了利用权力谋求民众利益，政治的核心是“政治之德”。 孔子形容君主与人民的关系是水与舟
《六本第十五》:“舟非水，水不入舟，君民不治之病，民上则倾。 ’水载舟能制舟，君主必须利用他的权力和魅力，说服人民接受政令，说服部下协助执行。 仁德的君主，发泄领袖的善良，使所有人感到他的威严，君主为人民祈祷时，人们可以感到他是爱自己的领袖。
孔子制定礼仪，尊重人与人之间，可以取得信任，部下可以坦率地忠诚，上司可以慷慨地对待，每个人都遵守工作本分，贪婪地奢侈地不浪费，没有盗贼和犯罪。 孔子的政治理论不深远，与个人修养相联系。 因此，政治就是教育，教育人们各自修养，无论是礼乐诗本还是仁义道德，最终都要修养成有仁德的君子。 君子说:“坚强自己不罢休”、“贫穷要善自身，达者要善天下”，到时候，可以展长一展，济世民。
三、道德仁义
有些道家认为孔子只讲仁义，偏离了传统大道思想，其实不然。 《孔子家语》书中使用的“道”“德”二百六十一字，比“仁”“义”二百四十字多二分之一。 孔子从未从“道”谈“仁”。
宋人伐木:孔子在大树下举行仪式，宋国司马桓鲂企图杀孔子，砍伐大树。
在本书的回答中，询问“仁”的有十九处，孔子的回答有两种。
“王言解”说“仁者胜于恋人”的“哀公问政”说“仁者、人也”。 心理学是生命的真实经验，自己出发，感动他人，人类平等，爱他人就爱自己，人共心，这道理是正义的良心，这是儒家思想的重要个人内涵修养，只有在此基础上才能讲述集体的人伦关系，两者不可偏重
春秋战国时代，关于身心和心灵的辩证法，已经有很多议论，在《性自任》一书中，有一种说法认为性源于心，到了宋明时代才产生了心灵的学问。 孔子论仁是通往天地街的道路，确实有“儒道”的整体性，不离开宇宙街，只离开个人的生命只说人道话。
请从《经典之门》华夏出版社整理，包括《先秦诸子》《哲学宗教》《历史地理》《文学》四卷，阅读经典的方向性》
看完的话，别忘了提醒我，夸奖我，收藏三连哦。 我爱你们
