中国对日本最_日本最推崇的南宋画僧牧溪

牧溪( 1210) -1270？ 俗称李，生卒年不明，是十三世纪中国南宋时代的禅僧画家，南宋灭亡后，成为寂寞。 有些史料认为牧溪的“溪”也是“谿”。 他曾因指责掌权者贾近道而被追捕、四处逃窜，非常有正义感。 在关于中国古代美术史普及性的读物中，很少有牧溪这个名字。 元代画史的着作《绘继补遗》中牧溪的评价有“僧法常、自号牧溪”一词。 只有龙虎、人物、芦雁、杂画、枯淡山野、诚非雅乐、僧房道舍才能帮助清听”，也许这个“清幽”抓住了追求“幽玄”和“空寂”的大和民族的心。 牧溪在日本远远高于家乡的名声和尊敬。 镰仓圆觉寺的北条时宗( 1251-1284 )的陵墓佛日庵，有根据1320年的目录从1363年修订到1365年的“佛日庵公共物品目录”。 这是宋元画传入日本的第一个收藏品。 在日本提到38幅中国绘画，还记录了一些中国画家的名字。 其中牧溪的名字与宋惠宗同名。 东山文化时代的权力者足利义政( 1436-1490 )将军手中收藏了279幅中国绘画，其中40%是牧溪的作品，不可思议。 日本现代着名画家东山魁夷于1975年12月在德国科隆用德语演讲，高度评价了7世纪前的异国故人

牧溪的画具有浓郁的气氛，很逼真，但他把它们包容在内，形成幽默和柔和的表现，很有趣，有诗韵。 所以，这最适合日本人的兴趣爱好，最适合日本人细腻的感觉。 在日本的风土中，牧溪画的真正价值得到了认可。

从东山魁夷看，牧溪的真正知音在日本。 没有独特的偶然，诺贝尔文学奖获得者川端康成也向亚洲各国的作家们介绍了在中国辉煌的古典美术中几乎埋没的牧溪

牧溪是中国早期的禅僧，在中国不受重视。 他的画多少有些粗糙，在中国的绘画史上似乎不受尊敬。 在日本很受尊敬。 中国画论不太推荐牧溪，这样的观点当然也和牧溪的作品一起来到了日本。 这样的画论进入了日本，但日本以牧溪为最高。 从中可以窥见中国和日本的不同之处之一。

宋牧溪潇湘八景图日本足利义满( 1358—1408 )旧藏日本根津美术馆藏

牧溪生活的时代，在日本是镰仓时代，是日宋贸易繁荣的时期。 南宋的商业活动十分有利于1167年掌握日本政权平清盛( 1118-1181 )的利益，因此他强烈鼓励和中国进行经济文化交流。 平清盛是武士阶级的领袖，他的政策在此之后一直为源氏政权继承。 在1176年至1200年间的中国正史中，有一些关于日本船抵达中国大陆的记录。 随着贸易的发展，大量的中国陶瓷、纺织品、绘画进口到日本。 这些物品所展示的“美”，是日本当权者的憧憬和追求的目标。 牧溪的绘画也在南宋末期流入日本，对日本美术史的发展产生了巨大影响。 但是，进入日本的中国文化遗产就像烟海，为什么牧溪的画很受欢迎呢？ 其中有着深厚的社会历史和文化渊源。

12世纪末，源赖朝( 1147-1199 )打败了平氏。 为了摆脱天皇的统治，在远离京都的东方町镰仓成立了以武士阶级为中心的武家政权镰仓幕府。 这标志着武士作为重要社会阶级的崛起和自立。 但是，由于朝廷在行政和司法上依然掌握着权力，所以统率了代表京都朝廷的公家和镰仓将军，形成了以武士为主体的武家分庭抗礼的双重政治体制。 随着时代的推进，地方武士和农民的势力崛起，镰仓政权内幕府的支配力减弱。 朝廷借此机会联合地方武士，企图恢复宫廷旧体制。 后醍醐天皇( 1288-1339 )在1333年打败了以北条家为首的镰仓幕府，是历史上的“建武中兴”。 但是，皇权光复仅仅是3年，1336年几乎所有武士家族支持的足利尊氏( 1305-1358 )率领武士集团占领了京都，2年后成立了新的武士中央政权室町幕府。 足利尊氏还拥立皇族血统的王子作为天皇(北)，与“建武中兴”派(南)对抗，形成了南北朝的对立局面。 14世纪末，以足利尊氏为中心的南北终于在内战中打败南朝，停止了长达60年的内乱，统一了全国。 足利氏的子孙们自称为“将军”，到1573年为止一直在军事政府中维持着指导地位，因此这个时代也被称为足利时代。 定都在传统的首都京都后，足利家族的成员们致力于文化活动，在大力扶持禅宗的同时，也鼓励与中国发展经济贸易关系。 禅宗僧侣成为文化传播的主体，远离战火的寺院成为文化传承的场所，中日两国的文化交流迎来了唐代以来的新高潮。

从镰仓到室町的中世纪时期，佛教禅宗在权力之争、精神需求、客观条件等诸要素的综合作用下，在日本取得了划时代的发展。 镰仓幕府将军北条氏从源氏手中夺取政权，在夺取政治权力的同时也急于掌握宗教权力。 日本古老的佛教其实是贵族佛教，代表着朝廷公家的势力。 就这样，与来自中国的日本旧佛教没有直接关系的禅宗，具有很大的利用价值，对急于摆脱旧佛教势力的幕府统治者有很强的魅力。 “禅”又称“禅那”，梵语是dhyana，意思是通过沉思冥想来引导自发的理解。 这种印度佛教教义中蕴含的观念，于公元5世纪末左右由菩提达摩( Bodhidharma )传入中国，结合中国本土的哲学思想，特别是宋代理学，经过菩提达摩的继承者们的演绎和总结，形成了具有中国特色的禅宗。 中国禅宗在镰仓初期由明庵荣西( 1141-1215 )传入日本，之后逐渐日本化，在镰仓中期形成了日本自己的禅宗。 否定禅宗所有古老的“有”而获得新的“有”理念，完全符合新兴统治阶级的政治需要。 同时，这种“两端被砍掉，剑依靠天寒”的精神表现，在武士们争夺权力时，激发出超越生死羁绊的心情。 着名的镰仓大佛，在镰仓幕府和京畿贵族之间以宗教为表象，以真实有力的形式记录了以政治为本质的权力抗争。

另外，长年的社会动荡和战乱持续，带来了生灵涂炭和人们内心的不安。 老家公卿满怀盛世悲痛的武士们在沙滩上奔跑，生死广阔的人们面对山河崩溃，政权交替，更不妥当。 整个社会的心理状态是皇室贵族的末期思想、武士阶级的信仰渴望、平民的无常观念。 不同阶级的人不约而同，寻求某种精神的安慰和支持，超越某种自然寻找神秘而强大的力量。 当时，熟悉了中国南宋禅宗思想，终于在日本找到了最适合发展和普及的土壤。

另一方面，侍奉幕府将军的武士出身多样，有限的文化修养制约着他们研究深奥的宗教经典的可能性，而且他们也没有时间专心学习和修行。 不立文字禅宗以坐禅内省为中心，以传心，摆脱了其他宗派的复杂古典制约和礼拜仪式。 这首先为宗教世俗化提供了前提，突破了上层贵族的狭小范围，在中层武士和下层百姓之间奠定了广泛的基础。 禅宗放弃渐进提倡悟性，喝酒后立刻打开茅塞，不拘泥于当场成佛的形式，武士阶级无法直率、清晰的方法。 另外，贵族高级僧侣假公济我，贪婪腐败，使老贵族佛教越来越失去了权威和信誉，客观地创造了禅宗的发展空间。