中美合作对中国影响_此人对中国的影响力超过了孔子，但是，却被世人忽视了两千多年

儒家与佛教、道教合称为三教，以“儒家思想”为最高信仰，以孔子为先驱者。 为了区别于黄老列庄等崇尚道家思想的道教，从南北朝时代开始就被称为“儒教”，孔子也被尊为“儒教圣教主”。

住在中国这块古老土地上的民族，包括汉族以外的少数民族。 例如，北方辽、金、元、西夏和清、历代王朝将儒教定为国教。 因为儒教拥护神权，认为皇权至上。 但儒学是儒家提倡的教育方法，曾经汉武帝“退位百家，独尊儒家”，就是用儒学教育人，管理社会。

其中，“儒学”、“儒家”、“儒家”这些概念也不一样，三者都是儒家文化的产物。

儒家作为阶层存在，需要加深认识。

众所周知，儒教是中国几千年来实践的国教。 所以大家自然地和孔子取得了联系。 其实，孔子“原理性儒教”的核心是用“教育”感化，不诉诸武力而用“和平”处理问题。 不过，看看这些帝王们。 有多少人礼貌地和你讲道理？大家在兵戎相遇，却不能低头去“和议”。

因此，汉武帝刘彻的“独尊儒术”并不单纯移动孔子的学问，而是先人治国经验的重组。 摆在他面前的，有两个典型案例

一个是秦始皇

另一个是宋襄公。

前者是着名的“法治国”，后者主张“仁义治国”。 治国的道路不同，但国家的结局是一样的。 两者的“融合”开启了帝王统治国家的新思路。 但这不是汉武帝的独创，先秦时代发现儒学和法学完全能“工作”的人是荀子。

其实荀子本人是儒家人，两位着名的弟子韩非子、李斯，经常被争论其学派，并且因为他是两位老师而受到很多谴责。 “治乱吉凶，不在人，而在天”“没有教养的人不善”。 弟子汉非子进一步发扬，“刑法是爱民的表现”。

但是，汉非子只有“单线”的发展，将“法”发展到了极限，他才能提出“君主专制”。 这是君主们追求的东西，只是经过嬬政的验证，似乎觉得“这条路不通”。 儒学的独家崛起，让人感到“法学”不行了。

那么，真的是这样吗？

从荀子的主张来看，“性恶论”是其基本调整，从中派生出来的是“道德修养”和“统治国”。 只是，这种论调在“圣人的教导行为”上没有论据。 但是，如果将其埋入“仁义之教”中，难道不是完美吗？这样，帝王家的治国之术就新出现了，看起来像是“为儒家而尊重”，其实，背后已经施行了“改良”。

千百年来的帝王们都不遵循“君主有权力，可以统治天下”的理念。 这也是汉非子荀子《隆礼尊贤与王、重法爱民与霸》的进化版。 从荀子的角度来看，要遵守“服从社会”的规则，就必须强制实施一定的“强制”，最终必须通过“奖惩”来遵守等级秩序。

虽然“法”至多是“霸”，但“礼治”与“法治”的有效组合，真正成为“王”。 所以，这才是国王们真正想要的。 荀子师徒二人看上去“道不同”，一个重视“法”，一个重视“礼”，其中毫无差别，强调王的“至上权力”，对不听话的人惩罚最有效。

只是弟子更现实，不必拘泥于过去，必须立足于现在。

因此，在这种治国之术下，定皇权“至高”，民无“权限”。

在法律家的认识中，国家的权力必须集中在王一个人的手中，这必然会形成“强弱”的对立。 纵观其千年历史，这种现象曾多次逆转？ 帝王家很聪明，先人霸车的鉴定使他们意识到，只有“礼”包“法”才能实现“支配”。

其实，刘彻在高举“儒家”的同时，不仅标志着他是“仁义之君”，而且憧憬荀子提倡的“圣王”，帝君难道不想超越“先王”吗？ 因此，他的思想怎样看，都能进入帝王的眼中。 关于人们是怎么想的，当然如果不用“儒家”来教，就要看透帝王的真心。

所以，那个学说在相当长的时间里，除了批判没有引起充分的重视。 但其中一些学问已深入民间。 当然，后来也有学者把这一千百年的“帝王之术”称为“秦政”。 但是，在荀子的学术中，不仅对“法”部分，对“知行观”也提出了自己的见解。

“不要固守旧知识。 否则，就会妨碍正确的认识。

但是，重新看他的学术，应该是“顺见”，而不是从帝王的手术观点来看，也许有单方面的看法。 其实，他坚持“礼治”，主张“礼”与“法”的结合，在表彰“秦政”的同时，还批评“没有儒教”。 这恐怕是汉代儒学家从他那里得到的启发，但在“帝制”时代，王们只是偏向他们一方。

这些在别人看来，所有这些原因都是因为荀子。