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说到方士，许多人可能会想起秦代的徐福。 徐福是我国2000年前带领群众来到日本，开创中日友谊先河的伟大使者，写下了中日关系史上不可磨灭的光辉篇章。 司马迁在《史记》中多次具体记述徐福的人和东渡。 《史记》卷六《秦始皇帝本纪》的《始皇二十八年》中刊载了《齐人徐福书》。 言叶海有三神山，名日蓬莱，方丈，泸州，仙人居住，禁食，请求儿童男女及其。 于是送许市发童男女数千人去仙人。 》同卷《始皇三十五年》、《始皇三十七年》中，记载着《史记》卷一一十八《淮南衡山列传》和卷二十八《封禅书》。 那么，方士到底是谁呢？他们在秦汉时的政治生活中发挥着什么样的作用呢
方士这个词最初见于《周礼官》，是指周代担任四方诉讼的官员，与战国、秦汉时代被称为“方术之士”的意思不同。 战国中期，方士之学兴于燕、齐一带近海，以修仙、求不灭药等方法骗取统治者的信赖，逐渐发展成为显着之学，方士的地位也越来越重要。 秦始皇曾经“焚书坑儒”，对手之士遭受了巨大打击，但留下了《医药、卜筮、种木》一书，方士之学不断。
风土兴起于战国时代的齐和燕认为，齐燕之地靠近海边，海上交通便利，当时人们对自然界的崇拜还存在，海洋产生了各种幻想，人类可以通过仙人的不老不死。 据《山海经》报道，东方海上有三座仙山，名字叫蓬莱、泸州、方丈、山雾笼罩，有不老不死之药，蓬莱海域常见的海市蜃楼奇观，使仙人追求药物的热情更加激发，可见当时人们向往海上仙山，对不老不死的执着。
在《史记.秦始皇本纪》中，司马迁所说的“文学方魔术师”即“文士”和“方魔术师”的并称，到“后汉书、方术列传”为止都有明确的定义。 所谓“方术师”，包括擅长“数学”的“侯星气”人、原始天象学和占卜相结合的方术。 “数术”在《汉书、艺文志》中被列为专业知识领域，收录了“数术略”。
历史上秦始皇焚书求儒，有人为秦始皇说“洗白”，说他什么都是方士，不是读书人，其实汉代着名的方士不仅从事占卜、祠神、求仙等迷信活动，他们也是儒生。 在这个时期，方士和儒生结合，成为了方士这一组的最大特征。 为什么秦汉之际儒生与方士的界限如此模糊？
要回答这个问题，必须从儒家的发源地开始。
儒学兴于吕，很快就齐，与生于燕、齐一带的方士之学交流影响、融合。 同时，阴阳学派有邹回这个人，他提出了“天人感”的观点，说“五德始终如一”，提供了重要的理论依据。 儒生作为儒学的传承者，积极实践用户的主张，宣传儒家思想，经过战国时代、孟子、荀子的宣传，儒家得到了发展，但不是帝王的治国优先。 秦始皇掌权时使用的“文学家们，企图兴起和平。 文学方士中，方士化的儒生或儒生化学方士很多。 他们一方面在寻求药物。 博重禄，而“皆法孔子”则以儒学为诸生、博士。 实际上，这个时期的方士已经融合了方士文化和儒家文化。 秦始烧书烧儒”，其实方士引起了边缘。 首先“韩民不报，徐市等费用巨大，结果不能吃药的侯生、卢生等说“诽谤”，说“为妖言乱黔首”，秦始皇大怒，造成460多人被杀的惨案。 后世人用“坑儒”这个词来说，也可以看出方士和儒生实际上是合流的。
到汉武帝时，儒生与士的汇合达到了更新的阶段。 汉武帝采用儒生董仲的“罢免百家，尊儒”建议，儒学处于“国典”地位，儒学融合先秦儒家学说与阴阳五行和、数术，成为具有“天人一体”浓厚迷信色彩的理论学说，理论上将儒家学说与方士文化相结合，为后来的讽刺造作者提供依据。 汉代儒学被称为儒学“术”，说明儒学与方术相结合的现实。 班固是“汉兴、推进阴阳灾害者、孝武时董仲舒、夏侯昌所在的昭、宣则知孟、夏侯胜原、成则京房、翼奉、刘向、谷永哀、平则李寻、田终术”上述诸位是研究《春秋》、《尚书》、《易》、《诗》等儒家经典的学者。
汉代方士主张大统一，认为“天地常经，古今通谊”。 要统一国家，就必须消灭邪恶的说法。 并且统一纪律，明确法律，通过民知所”的目的的实现方法，即“诸、六艺之科不存在，孔子的技术者，一切断其道，不服从”是有名的“罢免百家，尊崇儒家”的议案。 汉武帝采用此议案，退位不治之儒家经学太学博士，优礼招生儒生，在首都设立太学，设置五经博士，教儒家经典。 郡国也设郡国学。 儒学正式列为官学，发展为封建社会的正统思想，对后世产生了极深的影响。 儒生与方士合流，儒生要学习方术，方术是儒学相同官僚对政治家必备的基础知识。
以上是儒生与方士结合的基本过程，秦汉时是方士文化与儒家文化融合的特殊时代，儒家学者与方术之士之间已经没有明确的界限，儒学经典是理国治民的习俗，“推进阴阳灾害”也是官员必备的技能，有时是官员中多方士化的儒家学者。 那么，儒生和方士两种身份的“方士”在秦汉之际会有怎样的影响呢？
总的来说，方士和儒生身份的结合使他们能够在中央和地方各级政权任职，对政局产生了重要影响。 积极地说，他们代表清正的政治力量，对汉代统治秩序的稳定作出了重要贡献。 从消极方面来说，他们擅长的方法技术也被统治者使用，在争夺权力的政治斗争中掀起波澜。
秦汉之际，方士与儒生汇合，结合皇权，为中央集权的皇帝统治提供服务。 授儒家经学士官，儒学成为官员的主要条件。 同时，敕令中央和地方长官列举了“良良方正极议员”和“孝廉”。 汉武帝的各种措施给儒生开辟了道路，这对儒学的发展起着非常重要的作用。 东汉光武帝时代，谶纬流行，皇帝对谩纬也表示强烈肯定，皇帝需要谶纬才能维持自己的统治地位，儒教也可以利用谶纬得到皇帝的重视，接触中央政权，推进自己的政治主张。 从中可以看出，皇帝和儒生各有必要，以谶纬为纽带，达到了自己的最终目的。 皇帝为了自己地位的正当性和神秘性，采纳了方士的建议，儒家看到了新的道路，以此为方法，得到了皇帝的欢迎，成为了国家的官员，逐渐地比方士地位高，依靠经济学，满足了统治层的需要。
但是，方士制造巫蛊、诅咒他人的一方也被汉代的政治家们利用，屡次发生大狱、排斥异分子，影响了政局的稳定，对汉代的政治生活产生了负面的影响。 巫蛊事在汉代以前已经很普遍，无论是民间还是宫廷，都用这种方法诅咒他人，达到惩戒、报复的目的。 汉代巫蛊事对政局影响最大者，非“巫蛊之祸”。 征和元年(公元前92年)，朱安世书对首相公孙贺的儿子说道“敬声和阳石公主私通，对巫祭祠施加了诅咒”。 武帝随后下令贫苦部门治疗此案。 翌年，公孙贺父子死于监狱，诸邑、阳石王女和皇后弟子长平侯伉因此事件受到处罚。 之后，江充利用武帝的“怀疑深度都被诅咒了27”的心理，首先说使者的“治疗巫蛊”，继言宫说“挖太子宫，得到了人”，太子刘被胁迫“不言自明”，被逼入“谋反”的境地，最终失败，女王、公主等也被处死，“坐下” 征和三年，田千秋演奏诉讼王子的冤案，武帝接受了这句话，族灭江充家和加兵刃在王子。 这是“从朱安世开始，成为江充”的“巫蛊之灾”。 此事关系面广，对西汉政局的影响之大，真是第一人祸。
有时，儒生和方士左右皇帝的人选，影响帝国的运作。 西汉末年，社会危机严重。 当时社会上，汉代的气运已经结束，但是上帝允许，汉哀帝接受并改元，号称陈圣刘太平皇帝，采取了缓和社会危机的措施，但最终失败了。 此时，王莽出现在人们的视野中，王莽在西汉末是外戚的代表人物，王莽是王政君的侄子。 王政君是汉元帝的皇后，汉成帝的母亲。 西汉后期，外戚势力发展，王氏掌握朝政，权力倾向朝野。 王莽学习礼学，与他的伯父和兄弟不同，勤俭恭敬，礼贤下士，帮助穷人，它给当时的官员，儒生的自信带来了安慰。 王莽成为当时的道德典范，朝野称赞道。 汉哀帝继位后，傅丁外戚得势，王莽离职隐居，不能出门，安分谨慎，在此期间，他的次子王杀死奴隶，王莽严厉惩罚他，王莽强迫自杀，在世人眼中，王莽成为德行高尚的化身，许多人要求王莽回归 汉哀帝去世后，子嗣不留，九岁汉平帝即位，王莽代理政务，此时王莽的政治野心开始暴露。 有些方士看到了，开始迎合王莽，终于实现了篡夺汉的局面。
看秦汉时代的方士，他们最初是利用自己的智慧，按帝王贵族的喜好，求仙诟媚，预测诙纬，为荣华富贵。 他们的方术受到帝王的推崇，方士地位提高后，政治欲望膨胀，开始干涉封建朝政，结果经常殉教于封建统治者。 并且，继承人方士因虚妄的诹纬仙人之术死后，回到民间开始隐居市井。 但是，他们作为一个特殊的知识团体，一旦遭遇到社会动荡，参与政治的欲望就会再次燃起，所以有些方士在世代交替的历史事件中，经常扮演天意神授的化身，甚至编造诙纬密语，致力于控制封建政权。 从某种意义上说，秦汉时期的方术方士与封建政治形成了特殊的相互作用关系，这种相互作用又使两者相结合、相互利用、融合。 一方面封建统治者通过相互手术、方士的利用达到政治目的，另一方面方士利用方术提高社会地位，进行政治介入。
秦汉时期的方士，直接渗透到封建独裁者中，不仅影响着帝国政治，也广泛地影响着人们的精神信仰。 汉武帝时代，改变正服色、历法，把印文改为五字，就是体现五行相克的所谓“天意”。 构建汉代统治者思想体系的燕赵思想家董仲舒也受到燕赵方术的影响，在宗天神学中不仅加强了“三纲五常”之礼，而且利用了“君权神授”思想，规范了统治者的行为。 在处理许多事情上，董仲舒受方术的影响。
此外，秦汉时期的数术方法，主要来源于先秦时期的巫术和自然崇拜，其中包括原始科学探索的产物，显示了秦汉时期的科学成果。 正如伪托黄帝《内经》所收集整理的医学书籍一样，天文历计算中的计算方法代表了当时的科学技术水平。 其中许多内容和流派将先秦巫术和方术等原始宗教统一起来，给人以神话和“天人感”的神秘感，成为宗教道具。 为封建统治者愚弄天下工具，为野心家谋取夺回权力的借口，为方术之士谋生的手段，在封建政治领域发挥着重要的作用。 秦汉时期方术具有深刻的社会沉积和根深蒂固的影响，广泛渗透于政治、文化等各个领域，形成独特的文化现象，其影响更广泛深远。
