李子柒视频里面的奶奶是谁_今日北京商业:梅与纯真，诚信的毁灭

海外人气的爆炸式增长已经让视频博客作者李子琪进入了更多人的视野，并引发了更多争议。

煮粥始于种植大米，酿造酱油始于种植大豆，缫丝刺绣，竹沙发，活字印刷...在过去四年发布的长短视频中，身着古装的梅子似乎无所不能。山的微风、泉水的丁咚、自然宁静的画面和她的作品一起构成了银幕另一端观众所渴望的生活。

“把生活变成诗歌”的李子琪在过去两年里已经在互联网上看到了数十亿部作品。然而，随着在世界各地的传播和YouTube的占领，在线红色标签已经升级为“文化出口”。

有许多人非常受欢迎。有安全的名声，也有诚信的破坏。怀疑论者认为，李贽不仅创造了一个虚幻的农村，而且农村的文化符号恰恰迎合了西方对中国的刻板印象。一些评论家还指责说，通过网络娱乐博大精深的中国文化不够严肃和严肃。似乎只有高铁、5G和移动支付等新事物才是当今中国的代名词。

当然，有不少秘密崇拜者。《光明日报》12月9日发表的一篇文章指出:“李子琪的作品不是宏大叙事，它们记录了一个普通中国人的日常生活，而是展现了中国传统文化的人文精神，这是中国文化与世界文明对话的重要价值共识。”

被摧毁的名声无法逃脱“事后诸葛亮”的怀疑。将李贽置于中西文化碰撞的框架中，在一定程度上引发了讨论。远离旁观者的身份，专注于传输链的两端，梅花现象并不复杂。

对于传播者来说，无论是精心设计的场景还是YouTube，他们都无法逃脱自己的商业逻辑。在信息爆炸的时代，交通是生活的法则。但值得称赞的是，李子琪天生适合在视频中扮演这个角色，他粗糙的双手比各种“表演”推测都要好。

对于视频的观众来说，第一件事总是好看的。这里提到的美不仅仅是各种形式感、相机图像、服装和礼仪，还有内心的美，通过视频流出来的美，治愈人们的心灵的美，一种内心的宁静和适当的四小时有序、自力更生的美。这与日本导演森淳一的《小森林》系列和梭罗著名的《瓦尔登湖》流露出的力量没有什么不同。

"诗意地，人们生活在地球上。"一百年前，荷尔德林和海德格尔利用这一点来抵抗生活的僵化和分裂。对于被996 空和21世纪钢筋混凝土困住的观众来说，李子琪的视频在某个时刻恢复了生活本身，成为诗意栖居的寄托。

然而，李子琪隐藏的矛盾而迷人的隐喻在于，当宁静的乡村生活与嘈杂的网络交通碰撞时，当农耕文明的自然主义与工业甚至信息时代的消费主义碰撞时，一个“摘东篱下的菊花，悠然见南山”的故事通过带有信息流的光纤传播到了海洋的另一端。

“我们缺乏新的语言、观点和隐喻，并使用过时和古老的叙事来描述新世界。我们缺乏讲述世界故事的新方法。”诺贝尔奖获得者奥尔加·托卡马克说。在李治的叙述中，我们发现了一种可能性。