这个人对中国的影响比孔子更大，但却被世界忽视了2000多年。

儒教，连同佛教和道教，被称为三教。它以“儒学”为最高信仰，以孔子为祖先。后世从南北朝开始称之为“儒”，以区别于道教，道教提倡黄老、庄莉等道教思想。因此，孔子也被认为是“儒家的神圣领袖”。

生活在中国这片古老土地上的所有民族，包括北方的辽、金、元、西夏、清朝等汉族以外的少数民族，都把儒学作为自己的国教。因为儒家主张神圣的权利，认为皇权至高无上。然而，儒家思想是儒家思想引入的一种教学方法。汉武帝曾经“罢黜百家，只尊儒教”，用儒教教育人民，管理社会。

其中，“儒”、“儒”、“儒”的概念是相同的，也是不同的，都是儒家文化的产物。

然而，儒家思想作为一个阶级，需要更深层次的理解。

众所周知，儒家思想几千年来一直是中国的国教。因此，每个人都把它和孔子联系起来是很自然的。事实上，孔子“原教旨主义儒学”的核心是用“教育”来影响，而不是诉诸武力，并以“和平”的方式处理问题。但是，再看看这些皇帝，有多少人对你有礼貌和通情达理呢？我们都互相争斗，但只有当我们不能争斗时，我们才能低头“互相谈判”。

因此，刘汉武车皇帝的“独尊儒教”不是孔子知识的简单传授，而是对前人治国经验的重组。在他面前，有两个经典案例:

第一，秦始皇；

另一个是宋襄公。

前者被称为“依法治国”，而后者主张“以义治国”。治理国家有不同的方式，但国家的命运是一样的。因此，两者的“融合”为皇帝治国开辟了新思路。然而，这不是汉武帝的独创。早在先秦时期，就有人发现儒家思想和法律可以“协同工作”。他是荀子。

事实上，荀子本人出生于儒家。作为两个著名的弟子韩非子和李四，他的学校经常受到争议，他被批评为他们的老师。在他看来，“混乱的好坏在于人，而不是天堂”和“一个没受过教育的人是不好的”。弟子韩非子甚至将其发扬光大。他认为“刑法的适用恰恰是热爱人民的表现。”

然而，韩非子只发展了“单线”，并将“法”发展到了极致。正是因为这个原因，他才能够提出“绝对君主制”。这正是君主们一心追求的。然而，经过嬴政的一些测试，人们似乎觉得“这条路是不可逾越的”。儒家思想的独一无二的崛起给人一种“法律”是不可能的感觉。

那么，真的是这样吗？

让我们来看看荀子所说的“性恶”是其基本基调，由此可以引申出“道德修养”和“治国”。只有这样的论证才会使“圣人的启蒙”失去本体论的基础。然而，如果它被嵌入到“仁义之教”中，难道不是完美的吗？在这一点上，皇室的治国之道是全新的。看起来“儒家思想是唯一的尊重”。事实上，它已经得到了“改善”。

几千年来，皇帝一直遵循“君主必须掌握统治世界的权力”的理念。这反过来又是荀子“尊德尊王、尊法爱民、称霸”思想的进化和升级版。因为，在荀子看来，为了让社会“遵循”一定的规则，就必须施加一定的“强制性”。最后，有必要通过“奖惩”来维持等级秩序。

然而，“法律”太多了，最多不能成为“恶霸”，而“礼仪”与“法治”的有效结合才能真正成为“国王”。因此，这是国王真正想要的。荀子的师徒似乎“各有不同”。一个只强调“法律”，另一个非常重视“礼貌”。然而，它们之间没有区别。两者都强调国王的“最高权力”。对不听话的人来说，惩罚是最有效的。

然而，学徒更实际，不是拘泥于过去，而是立足于现在。

因此，在这种治国之道下，皇权注定是“至高无上的”，而人民却是“无能为力的”。

因为在法家的理解中，国家的权力必须只集中在国王手中，这必然会形成一种“强而弱”的对立。回顾过去一千年的历史，这种现象曾经逆转过吗？皇室非常聪明，他们前辈的教训使他们认识到，只有用“礼貌”来“包装”这条“法律”，他们才能真正实现“统治”。

事实上，刘彻除了标榜自己是“仁者见仁，智者见智”之外，难道他不向往荀子提出的“圣王”吗？哪个皇帝不想超越“第一国王”？因此，不管他怎么看，他的思想都能进入皇帝的眼睛。至于人们怎么想，当然，只要皇帝的真实思想没有被看穿，他们就应该接受“儒家思想”的教育。

因此，它的理论在相当长的一段时间里没有引起足够的重视，除了那些批评。然而，它的一些知识已经深入人心，例如:"积善成德，而神却自满。"当然，一些学者后来用一句话说，几千年来的“帝王艺术”就是“秦征”。然而，在荀子的学术研究中，除了“法”之外，他还对“知行观”提出了自己的见解。

他还指出:“不要坚持旧知识，否则会妨碍正确理解。”

然而，如果你再看他的学术著作，你应该“以适当的方式”来看，而不是从帝王艺术的角度来看。恐怕你会有片面的看法。事实上，他坚持“礼治”，主张“礼”与“法”相结合。在称赞“秦征”的同时，他也批评了它的“非儒学”。这可能是汉代儒家学者从他那里得到的启示。然而，在“君主制”时代，国王只会偏爱其中的一方。

在外人看来，荀子是这一切的原因。