末那识_末那识阿赖耶识

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简介："末那识"是大乘佛教用语，小乘佛教将其称为意根。"末那识"是六根中之第六根;八识中之第七识。"末那"，

末那识 末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用,由此而形成烦恼的根本。 这种我执的具体表现是,我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西,有其余势,以种子的形式,摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子,以之为我。实际上,这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。 《金刚经》中最重要的三句话是:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”此中本来无常,末那识以这样虚妄的东西为我,因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。 末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我,所以成为一切众生自私自利的根源。 末那识所执着的我是什么呢?就是最后一个阿赖耶识。 阿赖耶识 阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在。 阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分

末那识即第七识,也即我执之识,唯识论所说八识中第七识,以由第八识为所依,以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义,此识常缘第八识之见分思量,我为法,故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识,有何分别?彼为依此末那即意而生之识,故曰意识。即依主释也。此末那即第七识,故云末那识(即意识)是持业释也。唯识论四曰:‘是识圣教别名末那,恒审思量胜余识故。此名异第六意识,此持业释,如藏识名,识即意故。彼依主释,如眼识等,识异意故。’ 第九识的说法,为南北朝时代由真谛三藏所开创的摄论宗的主要理论。九识是指(1)眼识,(2)耳识,(3)鼻识,(4)舌识,(5)身识,(6)意识,(7)阿陀那识,(8)阿赖耶识,(9)阿摩罗识。虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文,但‘九识’一语,则确有典据可寻。如《金刚三昧经》〈入实际品〉云(大正9·370b)∶‘如彼心地,八识海澄,九识流净,风不能动,波浪不起。’《入楞伽经》卷九(大正16·565b)∶‘八九种种识,如水中诸波。’《大乘密严经》卷中(大正16·734a)∶‘心有八种,或复有九。’皆为其例。 关于阿摩罗识之名,《金刚三昧经》、《大

阿赖耶识,或者藏识,作用是贮藏被执着的自性实体(的具体形式)。(例如:贮藏对「我」的具体认识)末那识,或者分别识,作用是把假分别相执着为真分别相,并且区分「

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《般若心经》这两句主要讲的最关键问题是:如何认识与超越六识的问题、破迷心执着“十八界”、超越意识的问题,也是指超越第七末那识的问题。超越六识的问题,上面已经解

什么是第七识呢?第七识我们知道,它叫做“末那识”。“末那”是什么意思?“末那”是梵文,翻成“染污意”。 什么是染污?什么是意呢? 染污,就是第七识,它恒常于我贪、我痴

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在佛教论坛看到说前6识不能做主,第7识末那识才是我们处处做主的,我一直理解的第6识意识就是我们的思维,也就是主宰我们各种行为活动的,我们做的这一切不都是我们的