宏圆法师：照见五蕴皆空

我们再来看照见五蕴皆空的照见。照，是无上般若妙智之观照，这个能照之智，并不是说我们的肉眼观察的能力，也不是六识起用的妄照。见，是真心朗然之悟见，不是意识思维之妄见。这里的照见，是般若妙智无分别、无所得之照见。因为没有分别则生实相，而实相非相，诸法皆空，所以无一可见之相而见其相。因为无所得，能照的般若真智是空，所照的五蕴妄境也是空。能照、所照皆空，所以说照见五蕴皆空。

有人说，我观照这一刹那心里清净的很，这就是取相。清净无相，你怎么知道是清净的？你要是知道是清净的时候，你已经着了相了，你又着了一个清净的相了。

师父举个例子，师父对这个特别有深刻的体会，曾经我在念佛的时候出现过这么几种境界。在念佛的时候，念大悲咒的时候突然静了，山河大地、外面的声音突然就像一幅画一样特别的平静，我们说特别的平等了，没有任何的分别心了，山河大地清清在目。但是心里没有一点这种感觉了，没有一点去著相的感觉了，特别静了，就像一个画面一样成一个平面的了。这个时候心里突然感觉怎么这么清净，心里这么好受，坏了，又回到这种三维空间立体分别的状态当中来了，又回到这种状态当中来了。所以只要你一感觉到了清净了，你一有心里上的感觉了，你就已经着了相了，这就是五蕴，你就已经着了相了，这个就不是照见五蕴皆空。因为你已经着了这个五蕴了，你已经着到上面来了。

我们要明白，不能执着在空上、也不能执着在照上，空也不可得，照也不可得，这才称得上皆空。就是都不去执着，不起第二个念，唯有保持当下一念。

就像我们念佛，好多老菩萨念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念，你只要都摄六根净念相继，就这么一个念头，这个念头就是静了。如果你念着念着静了，突然又出第二念：怎么这么清净？或者说你又落在这个清净里面去了，你特别享受这种清净，这个就是执着了。

我们说照破五蕴，就是说五蕴根本不可得，不要执着它是实有，不要执着在这种色相上面。但是又不能执着空，认为五蕴都是坏东西全都要空掉。我们还要去念佛，还要净念相继，还要都摄六根、净念相继。如果你要全都空了，那就是小乘圣人，那就起不了妙用了。我们无论是做事、还是修道成佛、度众生，都要用这五蕴来为我们服务，把五蕴变成为我所用的好东西。

因为佛法是非空非有、非有非空的圆教，而不是偏面教。我们说，佛法的中道就是非空非有、非有非空，和其他教派说的中道不一样，不是说左右我取个中间，要是左右取个中间的话，那你又会有左和右了。我们的这个空是不著一物的圆满，空也要空掉，也不能执着空，执着空又是一种执着，连空你都不能执着的。有不能执着，同时也不能执着空，它有大用，所以它才非常圆满。

摘自 宏圆法师《心经》讲记