中医杂谈：《道德经》中的五行！（深度好文）

阴阳五行的概念出自于《河图》，《河图》图示的空心圆点表示阳，实心圆点表示阴。不同数量的阴阳圆点，排列成五种阴阳组合方式，每一组就代表了五行中的某一行。如一六组合代表水，二七组合代表火，三八组合代表木，四九组合代表金，五十组合代表土，这就是五行的由来及其意义。

老子没有使用“五行”这个名词，但五行理论构成了《道德经》的重要组成部分，阴阳五行概念无处不在。

我们知道“道生一，一生二，二生三”中的一、二、三，指宇宙生成过程中的三个步骤，这三个步骤分别指五行生成过程中的水、火、木三行，而水、火、木这三行又都在地土之上生成，所以这一段论述中就已经出现了四行。在其余的章节中又分别介绍了金和木，也强调了水和火。

在《道德经》第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？”

“载营魄抱一，能无离乎？”这句话强调了“水”和“火”，其中的营为阴，魄为阳；离为火，坎为水；阳之“离”的相对一面就是阴之“坎”，就是所谓的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

“专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”这句话强调了“木”和“金”，句子中的“专气致柔”指春木生发之气，“涤除玄览”指秋金沉降之气，升降不息，生命不止。

天道阴阳之德体现为天地的五行之德；天地的五行之德赋予万物五行之德；万物的五行之德体现于其形、体、智、能之中。阴阳发挥作用的特点，就是“天门开合，明白四达”，即玄德发生并发挥作用，明白四达的是阳热之气，温暖之气在春天体现为“专气致柔”的生发之“木”气，阴阳相合的木气使生命发生，从而产生能够“载营魄抱一”的世间生物。

“载营魄抱一”乃生命的本质，太极的原理，就是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。营属物质物体，魄为精为神；营为阴，魄为阳；万物的营魄即万物之阴阳，营与魄一体而构成万物生命；阴阳即属道冲之用，冲气为和即太极运行正常。

阴阳为总括，营魄为具体，抱一就是太极之式。阴阳分明就是下坎上离，水火既济，木升金降，五行运转不息。

这样，我们对《道德经》中的五行理论就有了大概的了解。