“三界唯心，万法唯识”，心是哪个心

玄奘法师在汉传佛教中可谓大名鼎鼎，他不但西行取经，还主持翻译，是四大译经家之一。同时，玄奘法师编纂的《成唯识论》，成为修学唯识的不朽著作，为法相唯识宗的创立，奠定理论根基。玄奘法师所弘扬的唯识宗，主张“三界唯心，万法唯识”，那此处的“心”是哪个心，“识”又是哪个识，有观点认为，心和识即六识，意识觉知心。事实是否如此？

第一、意识心属于“识蕴”，自己不能凭空创造自己。

首先，《华严经 卷一》中有言：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。”这段经文在说，“心”就像一位工笔画师，笔触精妙能描画一切器世间；五蕴都从它的笔尖出生，没有一法不是由它所兴造。

何为五蕴呢？如果你读过《心经》，肯定对“照见五蕴皆空”皆空非常熟悉，五蕴即色受想行识。佛经中称我们生活在南瞻部洲，其中有各色人种，男女老幼，又有旁生道众生，不论水生、陆生，还是空中飞行，当然也包括其他诸道众生，都是由五蕴和合而生。五蕴中包含着“识”蕴，它是六识，也就是意识。

假如三界唯心，心是指意识心，那么矛盾就出现了：五蕴悉从生，即都从“心”中所生；而“识”蕴又是“心”。那么矛盾点就在于，识蕴在本身不存在的情况下，凭空创造了自己。由此可见，意识心不能创造出自己，更不可能创造识蕴，所以此时的“心”绝不是意识心。

第二，从因缘观推论。

佛教文化中谈因缘观，从因缘的角度来推论，也可以得出相同的结论。以眼识为例，眼识的产生，要藉由眼根与色尘的接触，也就是说，眼识是不能创造出眼根，也不可能创造出色尘的，道理很容易理解。同样的，眼、耳、鼻、舌、身、意识也同样是根与尘的接触，也就是说意识不能创造意根，也不能创造法尘，更不可能自己产生自己。

既然意识不能产生自己，也就是说识蕴不能创造自身，当然也就无从说自己创造五蕴。

第三，无想定的矛盾。

佛陀住世之时，古印度有所谓的六师外道，他们也修禅定，并且以色界四禅的无想天为涅槃之果。所谓无想，即外道以色界身见为常住不灭，因而灭掉自己的意识与觉知心，进入无想定的境界。这时候，也会产生矛盾，即外道已经没有意识，而五蕴都是从“心”中所生，那他们舍报时，该如何生出色界四禅天的五蕴呢？通过对佛经义理的推论，可以得出结论，意识心是无法出生三界五蕴的。

总而言之，能够出生五蕴的“心”，绝对不能包含在五蕴之中，好比如说某个人不可能是自己的父亲。也就说，“三界唯心，万法唯识”，心不是觉知心，识不是意识。