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人们常说要活出“精气神”,这话在中国很普及,老百姓都经常用。人们见到一个人身体状况好,总是说“你很有精气神”。相反,如果看到一个人身体状况不好,会说“你最近精气神不行”。许多人都喜欢在居室和办公环境里悬挂写有“精气神”的书法作品。可见,中国人对精气神是何等重视。自古以来精气神被中国人称为“三宝”。值得注意的是,这“三宝”并不只是人健康必备的三要素,而且也是人修行提升生命层次不能不开发利用的最宝贵的资源。
精气神观念,来自春秋战国甚至更早。《老子》《内经》《庄子》《管子》《孟子》等书,都曾经对精气神有述,兴强调“养气”“存精”“守神”的养生之道。此后,精气神之说在道家内丹学和中医养生学中,进一步形成了“三宝”之说
有了比较系统化的阐述。这里牵扯医学证明，我就不多说了。
精是生命的基础
《黄帝内经》说“精者,身之本也”。精,是身体的根本,如同先有精子才有人一样,先有精才有人的身体。精是精华物质与灵性的结合体,而气是比精更为虚灵的东西。
精足不思淫——精足以鹿为代表，鹿一年只交配一次。鹿因精足，所以从幼鹿到成鹿样貌都很年轻可爱。
气（炁）是生命的能量
气并不是指人们平时呼吸的空气,而是指经络中运行的气(古人为区别于呼吸之气,也写作炁),可以在丹田聚集的精华之气。常说‘树活一张皮，人活一口气’。这个就是‘炁’！小编之前文章具体解释过‘炁’，炁是混沌本源，是先天之炁，是一种看不见的宇宙能量！
《黄帝内经》中也说：“恬淡虚无，真气从之。《入药镜》注：“藏则为炁，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，所谓气移则动志，志妄动则熏心，心神散乱，情、欲亏耗元炁，致人炁场薄弱，易外染虚邪贼风，内乱五脏神明。此一气为病之根，气治则井然秩序，身心喜悦安祥;气乱则脏腑不和，百病横生。气的运行通道也是经络。
庄子说“人之生,气之聚也”,气聚起来并且生生不息地运行,才有了人的生命。所以《黄帝内经》说“气者,人之根本也”,气是人能够成为人的根本。所以说也是重中之重。
炁足不思食——气足以乌龟为代表，乌龟整年不吃仍可生存。
神是生命的主宰
神是比气更虚灵的东西,是不以物质形式表现的生命的灵性,在中华文化中被看作生命更根本的存在形式。因此它是生命的主宰,所以刘安的《淮南子》说:“神者,生之制也。”说的是神就是生命的主宰者、管控者。神既然主宰着生命,也就会通过生命力表现出来,所以人们评价人生命的状态,往往说有没有“神采”,或者说“有神”“没有神”。
神足不思眠——鹤自古至今似乎不曾有人发现其尸体，故有“千年龟，万年鹤”之一说。
必须指出的是,一些养生的书和文章中把精说成是生命的精微营养物质,气是呼吸的精华、流动的营养物质,神是人的神经系统的思维、心理活动,这种理解和古人所说的“精气神”完全不是一回事,已经差之毫厘,谬以千里。
‘精气神’的关系是一体的,互为条件、互相转化的,所以王阳明《传习录》有“流行为气,凝聚为精,妙用为神”的说法。陆西星《心印妙经注》说:“神之所至,气亦至焉;气之所至,精亦至焉。又皆相依相济,以成自然之用。”
精气神三者虽然同为“三宝”,而且互相依存,但是它们的关系并不是并列的,而是有层次的。因为神是生命的主宰，气是人之所以有生命的根本,精是身体的根本,所以宋代张伯端的《青华秘文》说三者关系为:“神为主”“气为用”“精从气”。也就是说是这样的顺序:先有神,然后因神的作用把气聚起来,而后神和气的作用形成了才有了活生生的生命。
关于三者关系,张三丰的一句诗,成为道家秦行的名言:“顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。”在道家看来,人生命是由神到气,再由气到精,从而生出了人的肉胎,有了命。遵循这样的顺序,生出的只是凡人。
但是成仙就不是这的,而是相反,也就是按这个顺序反着进行:把精还原为把气还原为神,然后让神归于虚无。这就是所谓:“炼精化炁，炼炁化神,炼神还虚。”后来又有人加了“炼虚合道”
这里就不多说了，小编之前有篇文章，在解读《道德经》第十章的时候专门阐述了从“炼精化气”到“炼虚合道”的具体过程，大家有空可以去看下。
苏轼在《晁错论》里说过一句话 ，"古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。"孔子也说过"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"可见，一个人坚韧不拔的精神何等的重要。
做人，要有志向，要有气概，这种气概从何而来，那就是你内心之中充溢的不服输的‘精气神’。《庄子·齐物论》——“天地与我并生，万物与我为一。”这是何等高度！
