《瑜伽师地论》真实义品（74）：所知障净智所行真实（63）净障门（20）净胜利（1）证大涅盘

所知障净智所行真实（63）

净障门（20）净胜利（1）证大涅盘

《瑜伽师地论》卷第三十六：

菩萨依此四如实智，能正了知八种分别，于现法中正了知故，令当来世戏论所摄所依缘事不复生起。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第九(之上)：三 藏 解 。 第 四 、 菩 萨 依 智 、 了 分 别 故 ， 能 证 大 果 。 于 中 ， 有 四 ︰ 初、 明 ︰ 菩 萨 能 灭 戏 论 、 得 大 涅 盘 。 二、 明 ︰ 得 诸 自 在 。 三、 明 ︰ 能 得 五 利 五 业 。 四、 明 ︰ 五 种 胜 利 、 摄 所 作 尽 。 初 云 「 菩 萨 依 此 四 如 实 智 ， 乃 至 … 能 证 大 乘 大 般 涅 盘 」者 ︰ 景 云 ：菩 萨 现 在 、 依 如 实 智 ， 知 分 别 过 ， 不 起 分 别 。 不 起 分 别 故 、 不 熏 所 依 缘 种 ， 故 当 来 世 、 依 缘 不 生 。 当 来 世 依 缘 不 生 故 ， 从 彼 依 缘 应 起 分 别 、 亦 不 当 生 。 如 是 分 别、 及 依 缘 事、 二 俱 灭 故 ， 证 大 涅 盘 。 测 云 ： 此 明 ︰ 断 德 。 下 明 ︰ 智 德 。

这是净胜利；修学四寻思成就四如实智，能得到清净的般若智慧，就会得到殊胜的法利了。

「菩萨依此四如实智，能正了知八种分别」，有大善根的菩萨，由闻思修、由四寻思成就了四如实智，这个时候「能正了知八种分别」，就是能够正确的通达了八种分别都是虚妄，都是毕竟空寂的。「于现法中」，于现在眼耳鼻舌身意，去接触到色声香味触法。「正了知故」，有了般若波罗蜜的智慧，通达一切法空，不虚妄分别了。

「令当来世戏论所摄所依缘事不复生起」，当来世生死的果报，由现在世，现在的戏论，八种分别所引，现在有八种分别、有三种事，就生起「当来世的戏论所摄所依」，「戏论所摄」、戏论「所依」、「所缘」。「所依」，就是眼耳鼻舌身意；「所缘」，就是色声香味触法，这是人的果报。「令当来世戏论所摄」，都是虚妄分别的境界，属于这一方面的，虚妄的果报「不复生起」，就不现前了。「所依」也是事，「所缘」也是事，也就是果报，果报是由虚妄分别现起的，由般若波罗蜜断除虚妄分别了，所以这种「所依」、「所缘」就不生起，苦恼的果报就不现前了。

韩清净《披寻记》：「戏论所摄所依缘事者：谓当来世所依缘事，乐着戏论熏习为因缘故而得生起，于现法中有彼因性，由是说言戏论所摄。」「戏论所摄所依缘事者：谓当来世所依缘事」，所依缘事不是现在，现在的所依缘事是过去世的虚妄分别所现起的；现起的时候，通过阿赖耶识才能现起，成就了般若波罗蜜的时候，所依缘事还存在，只是清净了。现在说是当来世所依缘事就不现起，这是指将来世的六根六境，不是现在的所依缘事。

「当来世」心之「所依」，六个识「所依」，就是六根；六个识的「所缘」，就是六尘，六境。

「乐着戏论熏习为因缘故」，为什么的六根、六境会现起？「乐着戏论」，欢喜戏论；通过一切名言的时候，就会有种种的分别、种种的执着，就欢喜这样子。不知道，这一切法都是空无所有的，我们执着它是有的，就变成「戏论」了。我们这样子虚妄分别的「熏习为因缘故而得生起」，「当来世」的「所依缘事」就生起了。一虚妄分别，就熏习了阿赖耶识，就有了种子，种子为因缘故，而得生起六根六尘。

「于现法中有彼因性，由是说言戏论所摄」，于现在的生命体里面，有彼「当来所依缘事」的「因性」，有彼六根六尘的种子，「由是说言戏论所摄」，这都是「戏论」，因为由「乐着戏论」而成就的，成就了还继续戏论，所以叫「戏论所摄」。

不生起故，于当来世从彼依缘所起分别亦不复生；如是分别及依缘事二俱灭故，当知一切戏论皆灭。菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅盘。

「不生起故」，当来世戏论所摄，就是现在的戏论这些事情，不去执着，这一切境界是真实的。因为依缘事不生起了，所以在将来世从彼依缘所起的分别也就不生了。由虚妄分别生起依缘事，由依缘事又生起虚妄分别；若是断了虚妄分别，它就不起了。「如是分别及依缘事二俱灭故」，由学习四寻思、四如实智，这么修习成功了的时候，虚妄分别和依缘事，这两件事都寂灭了，都不现前了。「依」，就是六根；那个「缘」，就是六尘，就是六境。这个「分别」，就是由「依缘」而生起了六识，这个六识的这些虚妄分别就是八种邪分别。「二俱灭故」，这两方面，「分别」是一事；「依缘」是一事，由于成就了四种如实智，这些虚妄境界都灭掉了。「当知一切戏论皆灭」，这两件事若灭了，一切戏论都灭了，一切问题都解决了。「菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅盘」，菩萨经过长时期的这样用功修行四寻思、四如实智，这两种戏论都灭了，能证大乘佛法所说的大般涅盘。

韩清净《披寻记》：「如是分别及依缘事至大般涅盘者：此说当来转依之相。所知障尽，名分别灭。若依亦尽，名依缘灭。此二灭性唯内所证，不应说言若异不异死后当有或当无等，是名一切戏论皆灭；若诸菩萨如是一切戏论皆灭，是已能证大乘大般涅盘。如是转依胜诸声闻独觉所得，故名大乘大般涅盘。此复云何？谓此转依是善清净法界所显，由五种相不可思议：一、由自性故，二、由处故，三、由住故，四、由一性异性故，五、由成所作故，如〈决择分〉释，（陵本七十四卷九页）即由如是不可思议，当知一切戏论皆灭。」

「如是分别及依缘事至大般涅盘者：此说当来转依之相」，这一段文，是说现在若肯用功，修唯识观的话，将来转依的相貌。将来得圣道的相貌，依止转变了；依止什么呢？一切法是由种子所变现的，所以种子是一切法的依止处。学习般若波罗蜜，灭除了乐着戏论的「因」，而栽培了「不受一切法」的般若波罗蜜「因」，所以「因」转变了，转变的相貌。

「所知障尽，名分别灭」，到什么阶段分别才灭？所知障尽，也就是无明灭；根本无明的障碍若灭尽的时候──「分别灭」，烦恼障灭掉了只是清除去一部分无明，「所知障」这一部分还没有灭，「分别」还没有灭。「所知障」，就是能障碍所知的，法执的戏论，叫做「分别灭」。「所知障」，主要指法执说的，就是不知道一切法是唯心所现的，执着有所得的，就是「法执」了，「所知障尽」了「名分别灭」。

「若依亦尽，名依缘灭」，「若依亦尽」就是转依的「依」，是指乐着戏论的因灭了。「名依缘灭」，那么六根六境也就不出现了。有漏的身体灭了，名「依缘灭」，没有有漏的眼耳鼻舌身意，当然也就不见有漏的色声香味触法，那就是到无漏的世界了。

「此二灭性唯内所证」，「分别灭」和「依缘灭」，这两种灭，「唯内所证」，唯独是内心的无分别智所证，若不成就这无分别智，这二法是不灭的。

「不应说言若异不异死后当有或当无等」，灭了以后的境界，不应该说这是差别的、是不差别的，这都是戏论了。不应该说它们两个是两回事、是一回事，这都不能说，也不应该说死后还是有、或者还是没有，是将来还有？是没有？不应该说这一些事情。若去思惟分别，这都是戏论，「是名一切戏论皆灭」。

「若诸菩萨如是一切戏论皆灭，是已能证大乘大般涅盘」，这么多的戏论都能够灭尽了、灭除了，这样说是烦恼障、所知障都灭了，就能证「大乘」所说的「大般涅盘」，和小乘涅盘不同了。

「若诸菩萨」，已经证悟大乘大般涅盘了。「如是转依胜诸声闻独觉所得，故名大乘大般涅盘」，能这样用功修行，灭除烦恼障、又灭除所知障，灭除一切虚妄分别，这样的转依是胜过、超过诸声闻、阿罗汉、独觉、辟支佛等的境界；因为「声闻独觉」只是烦恼障灭了、所知障还没有灭。「故名大乘大般涅盘」，因为「大乘大般涅盘」还是能够现身说法，广度众生的，和小乘涅盘不同的。

「此复云何？」这里面又怎么样？就是再多解释解释。「谓此转依」能修四寻思、四如实智，这样的转依的法门，「是善清净法界所显」，是善清净的法界，法界就是真如，真如离开了烦恼障所知障就叫做「善清净」。「大乘大般涅盘」的「转依」，「是善清净法界所显」，是佛所圆满的法界所显示的，不同于阿罗汉、辟支佛的。这样的转依，就是真如显现的境界，圆满的真如显现的境界，「由五种相不可思议」，转依由五种相貌是不可思议。那五种呢？

「一、由自性故」：转依以后，得了无上菩提以后的体性，佛的清净的境界，清净法界，是即眼耳鼻舌身意不可思议、离眼耳鼻舌身意不可思议、即地水火风不可思议、离地水火风不可思议，不可以分别的，所以叫做「自性」。「自性」，其实就是法性，法性即色、或者离色，这件事不可思议。或即受想行识、或离受想行识，不可思议。或者即是地界、或者是离开地界，如是也是不可思议。或者是即水界、火界、风界、或者离水界、火界、风界，都是不可思议。或者说是即眼耳鼻舌身意处、或者离眼耳鼻舌身意处，不可思议。

「二、由处故」：处所，佛在什么地方？谓或在欲界、色界、无色界，或者是离开欲界、色界、无色界，如是不可思议。或在人中、天上，或者离人中、天上，如是不可思议。或在东方、南、西、北方、上下方，或者离开南、西、北方、上下方，不可思议。

「三、由住故」：就是天住、梵住、圣住；色界四禅，或者加上无色界四空定也可以，这是天住。「梵住」就是慈悲喜舍这四种三昧。「圣住」就是空、无相、无愿。佛安住如是如是色类乐住，如是不可思议。佛住奢摩他、住有心住、无心住...？不可思议。

「四、由一性异性故」：从无始劫来到现在有无量无边的佛、有无量无边的众生成佛了；佛成佛以后也是无漏界，又一位佛成佛了，也是在无漏界，都在无漏的世界。在无漏的世界是一？是异？释迦牟尼佛和迦叶佛是一位佛？不可思议。是两位佛？不可思议。就是一切佛的境界，不可以说一说异的，不可思议

「五、由成所作故」：也是不可思议。一切佛都在无漏的世界，名之为释迦牟尼佛也可以，名之为阿弥陀佛也可以，说是迦叶佛也可以，药师佛也可以，他们是大慈大悲，有无量无边的威德道力，能成就度化一切众生，这件事不可思议。一定是释迦佛？一定是药师佛？不可思议。

「如〈抉择分〉释。（陵本七十四卷九页）」，这个意思在《摄大乘论》也有讲过。「即由如是不可思议，当知一切戏论皆灭」，思议就是戏论，现在不可思议就是戏论灭了。

延伸阅读：

《瑜伽师地论》卷第七十四：复次，如〈闻所成地〉摄大乘中说：「大菩提由五种相应当了知，谓自性故、功能故、方便故、转故、还故」，而未分别，今当解释。云何大菩提自性？谓胜声闻、独觉转依，当知此转依复有四种相：一、生转所依相；二、不生转所依相；三、善观察所知果相；四、法界清净相。生转所依相者，谓佛相续出世间道生转所依。若不尔，不得此转依，此道应当不生不转。若远离彼而有此事，未转依时先应有此。不生转所依相者，谓一切烦恼及诸习气不生转所依。若不尔，不得此转依，一切烦恼及诸习气便有众缘和合，不生不转应不可得。善观察所知果相者，谓此转依是善通达所知真实，所知真如果。若不尔，诸佛自性应更观察，更有所断，更有所灭。法界清净相者，谓此转依已能除遣一切相故，是善清净法界所显。若不尔，此应无常，应可思议，然此转依是常住相不可思议。

复次，此不可思议说名无二，由五种相应当了知：一、由自性故；二、由处故；三、由住故；四、由一性异性故；五、由成所作故。云何由自性故，不可思议？谓或即色或离色，如是不可思议，或即受想行识，或离受想行识，如是不可思议。或即地界或离地界，如是不可思议，或即水界火界风界，或离水界火界风界，如是不可思议。或即眼处或离眼处，如是不可思议，或即耳鼻舌身意处，或离耳鼻舌身意处，如是不可思议。或有或非有，如是不可思议。云何由处故，不可思议？谓或在欲界或离欲界，如是不可思议。或在色界无色界，或离色界无色界，如是不可思议。或在人中或离人中，或在天上或离天上，如是不可思议。或在东方或离东方，或在南西北方上下方维，或离南西北方上下方维，如是不可思议。云何由住故，不可思议？谓安住如是如是色类乐住，如是不可思议。安住如是如是色类奢摩他住，如是不可思议。安住有心住，如是不可思议，安住无心住，如是不可思议。安住如是色类圣住，如是不可思议，安住如是色类天住、梵住，如是不可思议。云何一性、异性不可思议？谓一切佛同安住一无漏界中，为是一性，为是异性，如是不可思议。云何成所作故，不可思议？谓如是如是如来同界、同智，势力勇猛住无漏界，依此转依能作一切有情义利，如是不可思议。

此复二因缘故当知不可思议。谓离言说义故，及过语言道故不可思议。又出世间故，无有世间能为譬喻，是故不可思议。

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作者|观诸法如

校对|如檀 美编|如真