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《增广贤文》说：“人平不语，水平不流。”这是生活经验的积累，是我们能够看到、感觉到的道理。这句话本来的意思是说：除了眼眼之外，最能反映人的心灵的，就是人的语言。而且，它往往比眼神来得还直接一些。所谓“言为心声”。
地藏王菩萨的坐骑神兽叫“谛听”，谛听的就是人的人心人性，能分别这个人是人、还是披着人皮的野兽，是菩萨妖怪，还是妖怪菩萨。
《西游记》里面，真假美猴王两个悟空打到地狱的时候，谛听就已经明白了，哪一个是真猴王，哪一个是假猴王，但是谛听并没有说破，因为一说破，势必牵连到地府的很多无辜众生，毕竟假悟空也是真悟空的心相所现。菩萨行空忍，会考虑大局，看破而不说破。
《增广贤文》讲的意思是：人在心平气和的时候，讲出来的话是不会带有不平心地，就像平静缓慢流动的水一样，和波涛汹涌的水流是完全不一样的。
所以很多事情，该斗诤的时候要斗诤，该要看破而不说破的，那就是水平不语。这是一个度。是反映一个人的德行和修养。如同儒家所讲的“格物致知”。
然而，我们用佛法解释，在佛家来讲，“言为心声，行为心使”。三业是随智慧行的，不但要致己良知。既然谛听的是人性，就要以佛性以佛眼看待一切众生。深达罪福相，遍照于十方。所以，“人平不语，水平不留”，首先就要知道反观自己是平还是不平，这叫致己良知
如果一个明心见性的人，他一定知道这世界上没有人吃亏，也没有人占便宜，三世因果，决定公平。何况究竟义说都是一个我，一个本体，一心而已，哪有什么好计较，好不平的？他已经没有我执，这个假我，只是成就菩提道行的法器而已，怎么会为了一个大海中的小小浮沤还去生气？
如果外界还能让你起烦恼，那么，说明你还没有真正的解脱，说明你该努力加油去听经闻法、问熏闻修了，该去请教善知识解决心中疑惑了。
再说致人良知，见性之人自然大做梦中佛事，心住实相而不颠倒。救度众生，因为其实就是救度自己。既然是梦中佛事，何必计较长短？时间空间本是虚妄，但众生执着他有深浅，所以开悟必有早晚。
我们要感恩一切顺缘逆缘来成就自己，成就菩萨道行，心中没有丝毫怨气，只会慧眼法眼净，佛眼慈悲看待一切，当下能闻香知所在，知其成就不成就，观机逗教加以引导，伶入佛之知见道。
没有人我是非，只有法我是非。所有言辞争论，皆为共证菩提，岂能仅为争个你输我赢，谁高谁低。不要瞧这个不惯，瞧那个不起。若我执不去，我慢不歇，狂心不查，只能是自己耽误自己。
“不语”并不是不说话，而是唯讲第一义谛，不讲人我是非，口里没有闲话八卦。只要坚信并且明白你们熏修受持的是大乘如来正法。坚持熏修，弘护正法，必得正果。
我们每个人，开悟的时空点有早晚，发心有大小区别而已，甚至还有些人，偏偏就爱取贪嗔痴、爱取三恶道，爱执着邪见，是不是啊？所以，我们对于众生积极进行正法引导、种下金刚种子就好，至于结果，随缘就好。
这叫因上努力，果上随缘。要不变随缘、随缘不变，这才叫真正的“人平不语，水平不流”。不要再因为你行菩萨道的发心和行动，反而生起无量烦恼来了；不要因为你行菩萨道入世炼心，反倒生起慢心、嗔恨心来了，不要因为你渐达佛理，能经行咒持，反倒修出贡高我慢来了。
我们修行人，只修见贤思齐、随喜功德，定能克期取证。
自己跟一切的万法是同呼吸共命运，是在自己的本体位上得到解脱，看一切众生都是自己，观九法界、六道七趣，看泥巴瓦块、山河大地都是自己，并不是把他们当成是自己。
本心非一非无量，但是还即一即无量。只是，十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。
只随着妄想走而不觉，是迷失本心。而内心执着追求的没有妄想的那种清净，那叫菩提邪。
我们在见道位就用我们的这种金刚智慧来观照这种境界，同时也要如我广说，代佛传法、教化众生，都从梦中醒来。
并不是所有的众生，都已经得到妙用了。佛法命自我立，我们修行人依圆教真修正修，已经渐渐证到极果如来的相似法味，所以，我们还要不断的和光同尘、历事炼心，转烦恼为菩提。
诸善男子，成佛事已，纯洁精真，妙圆加行，当“于大菩提，善得通达。觉通如来，尽佛境界”欢喜登地。不要因为走得太远，忘记了自己的初心，迷失了自己的本心。
