论释《观法无我》

第三十段）

九、观法无我：

法指一切法，一切法称为诸法：《瑜伽师地论》将诸法归纳为六百六十法、世亲菩萨将六百六十法归纳为百法，说的都是世出世间一切法。而《楞伽经》更将诸法归纳为五法、以五法涵盖世出世间一切法。五法即：

1、名；2、相；3、分别；4、正智；5、如如。又将诸法之性质归纳于三自性，即：1、遍计所执性；2、依他起性；3，圆成实性。

五法中的“名”和“相”指的是世间法都是有名称有形象的，比如人有男女之分，男或女就是名称；男女有老少之别，老和少就是形象。其他山河大地等，都各有其名称和形象，所以称为“名法”和“相法”；而“分别”则是指六识心对一切事物境相的分别认识；“正智”是指证入诸法实相后，所得清净无漏之实智，实智又称为一切种智，是如来智慧；“如如”指的是实智所对之真如理境，是如来果地、是为法自在的常寂光境界。这五法中，“名法、相法、分别法”为世间法；“正智、如如”是出世间法。这“五法”的性质为三自性，即：

1、遍计所执性：遍计意为遍满三界处所计算的一切法，执性是在一切法中产生的执着性，比如在一切法的善恶二法中，舍一法、执一法，舍恶法、执善法，虽善可执、恶可舍，但有执有舍，心落一边，必然偏离中道而有障菩提，如此执于一端，就会将无说成有、有说成无，并执着于无、或执着于有，由此而起三惑二障：三惑指见思惑、尘沙惑，无明惑；其中“见思惑”是声闻缘觉之惑，此惑是在所思所见中起的八十八品见惑及八十一品思惑，这些惑，迷而不知三世六道之理，由此而烦恼丛生，惑于生死，圆教菩萨以空观破之，于初信位上断八十八品见惑、于七信位上断八十一品思惑。如此断惑证真，可成就阿罗汉果”。

“尘沙惑”是圣贤之惑，惑于三界内外未得方便度众生如恒河尘沙那么多的法门，也就是惑于为法不自在，圆教菩萨在八、九、十，这三个信位上以假观破之，得尘沙那么多的法门而为法自在。“无明惑”是大乘菩萨之惑，惑于中道第一义谛，不明缘心所生之四十二品变易生死，起微细烦恼，圆教菩萨于初住位至妙觉位中以中观破之，灭变易生死而成佛。二障指烦恼障和所知障，烦恼障在见思惑中破、所知障在无明惑中破。遍计所执者于三惑二障中，造善恶诸业，流转生死，名遍计所执性。

2、依他起性：此性于三界心法中依他缘生，就是依外境“色声香味触法”为缘，并攀缘这些六尘外境而起心动念，念生念灭，落入轮回，名依他起性。

3、圆成实性：此性于依他起所显“无、有”二法中，一法不取，“无、有”不二，更于不二法中显现真如，真如者，一法不起，诸法圆满，为圆成实性。

此三自性中，前二种为世间法、第三种为出世法。由此可见，这五法三自性已总括了一切法，这一切法都不出“真、空、假、有”四法及“染、净”二相，阐释的是八识二无我，八识是眼耳鼻舌身意及末那识和阿赖耶识，也就是一心有八个了别作用的识，这八个了别作用的识是杂染知见，构成了人我和诸法。“

二无我”指的是：八识中“人无我、法无我。”什么是“人无我”呢？“我”有人相，以五蕴构成色身，依“因、缘”和合而生，“因”即阿赖耶识；“缘”为“地、水、火、风”。此因缘聚、则为我生；因缘散、则为我灭；生不是恒、灭不是常；这生灭流转，必竟无我，故名“人无我”。

那什么又是“法无我”呢？“人无我”和“法无我”兼具心法和色法，“人无我”偏于心法、“法无我”偏于色法，色法指整个物质世界，也包括自我色身，自我色身有“生、住、异、灭”；物质世界有“成、住、坏、空。”人和世界都在这里面生灭轮回，没有一法是永恒不变的，所以在这念念迁流的变化中、生灭无常的诸法里，毕竟无我，故名“法无我”。

若要证得“八识二无我”，当用般若慧观，观一切法空、观一切法假、观一切法非空非假、观一切法即空即假、观一切法空假不二、观一切法性相一如，如此则可转八识成四种清净正智，即转前五识为成所作智、转第六意识为妙观察智、转第七末那识为平等性智、转第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可彻底破除我法二执，入如来智地，故称为八识二无我，并由此证入圆成实性的真如理地。

以上“八识二无我”是大乘人的修法、二乘人只需修“八识二无我”中的“人无我”，只需观：无我相、无人相、无众生相，无我见、无人见、无众生见、无苦集灭道，继而离言绝相，即可进入“观法无我”的三昧境界，得我空、入小乘或二乘解脱道。