入现观已离诸障碍(2)住处障
《瑜伽师地论》卷第二十
二、四、一、二、一、二、一、一、二、住处障
二、四、一、二、一、二、一、一、二、一、住名
住处障者:谓处空闲修奢摩他、毘钵舍那,总名为住。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第六(之上):「 住 处 障 」有 五 ︰ 初 四 ︰ 即 四 不 随 顺 性 。 第 五 、 「 或 于 昼 分、 多 诸 諠 逸 」下 ︰ 合 为 一 种 。 名 ︰ 于 二 处、 十 一 种 障 。 或 行 处、 合 为 一 。 定 之 方 便 , 名 为 ︰ 行 处。
「住处障者:谓处空闲」,在一个空闲的地方,这地方没有喧闹,很闲静的地方,在那儿「修奢摩他」、修「毘钵舍那」观这时候「总名为住」。
二、四、一、二、一、二、一、一、二、二、障义
依奢摩他毘钵舍那,当知复有四种障碍。
「依奢摩他、毘钵舍那」,应该知道「有四种障碍」。
一、毘钵舍那支,不随顺性。二、奢摩他支,不随顺性,三、彼俱品念,不随顺性。四、处所不随顺性。
「一、毘钵舍那支,不随顺性」,修观时,内心不适合修观,不随顺修观,这是一种障碍。
「二、奢摩他支,不随顺性」,也不随顺修寂静,修止有障碍。
「三、彼俱品念,不随顺性」,不随顺修止及修观,修止也修观称为俱品。修毘钵舍那的观要铭记不忘显现在心里面,修奢摩他也是要有一个方法显现出来,那就叫做「念」。但是现在这两品的念「不随顺性」,这时意念不随顺修止修观,这是个障碍。
「四、处所不随顺性」,居住的地方、处所也不随顺修奢摩他、毘钵舍那的,这是个障碍。
二、四、一、二、一、二、一、一、二、二、一、毘钵舍那支不随顺性
若谓己聪明,而生高举。不从他闻,顺观正法,是名毘钵舍那支不随顺性。
「若谓己聪明,而生高举」,若是修行人感觉自己很聪明。「而生高举」,自己就高慢起来:「我还用听你讲,我自己就能明白的,我读读书就明白了」,「不从他闻,顺观正法」,不从别的人去听「顺观」的「正法」,善知识讲毘钵舍那的事情,他不去听。「是名毘钵舍那支不随顺性」,不听人讲,自己修毘钵舍那的时候就有困难。
当然这是指讲毘钵舍那的人要有点修行,因为他有实际经验,他讲的毘钵舍那就是不一样。
《瑜伽师地论》卷第二十五:「云何毘钵舍那障?谓乐自恃举及以掉乱。乐自恃举者:谓如有一作是思惟:我生高族净信出家,非为下劣;诸余苾刍则不如是。由此因缘自高自举、陵懱于他。」
「谓乐自恃举及以掉乱」,感觉很高傲有所凭恃、心高举「及以掉乱」,这两个毛病使令他不能修毘钵舍那。「乐自恃举者」,怎么叫做「自恃举」?「谓如有一」,有这么一个人。「作是思惟:我生高族」,我生在高贵的家族里边,或者来自帝王家、高贵种族。「净信出家」,清净的信心而出家的。「非为下劣」,不是下劣的族姓。「诸余苾刍则不如是」,其它的苾刍,不像我一样是高贵的族姓净信出家。「由此因缘,自高自举」,由这样因缘,所以就高慢起来了。怕别人不知道,到处宣传自己,向人介绍,自己怎么怎么地…那就是「自举」。「陵懱于他」,就轻视别人、瞧不起别人。
「如是我生富族,净信出家非为贫匮,我具妙色喜见端严,多闻闻持其闻积集、善巧言词语具圆满,诸余苾刍则不如是。由此因缘自高自举、陵懱于他。」
「如是我生富族」,这个人,不是高贵的种族,是「生富族」,是生在多财富的人家。「净信出家,非为贫匮」,清净心出家,不是贫穷活不下去、没饭吃而出家的。「我具妙色,喜见端严」,相貌庄严,人所喜见的端严的外表。「多闻」,精进学习佛法。「闻持」,能够受持于心。「其闻积集」,积聚了很多学问;「善巧言词」,言辞非常的善巧,「语具圆满」,用语也非常的好、圆满,有这么多的优点。「诸余的苾刍则不如是,由此因缘自高自举、陵懱于他」,其它的苾刍没有这些能力,由这样的因缘,自己赞叹自己,高慢起来,轻视他人。
「彼由如是自高举故,诸有苾刍耆年多智、积修梵行,不能时时恭敬请问。彼诸苾刍亦不时时为其开发未开发处、为其显了未显了处,亦不为其殷到精恳、以慧通达甚深句义、方便开示,乃至令其智见清净。」
「彼由如是自高举故」,由于这个人有种种的优秀条件,于是很高傲自举。「诸有苾刍耆年多智」,「耆年」,出家很多年。「多智」,很广博的智慧。「积修梵行」,修梵行了很久了。「不能时时恭敬请问」,新出家的这个人,由于高举,他不能去恭敬地请问「耆年多智、积修梵行」的苾刍。
「彼诸苾刍亦不时时为其开发未开发处」,深隐的要义需要开发;但是这些高慢心的人,不请问耆年多智的苾刍,耆年多智的苾刍也就不会去讲解这件事。「为其显了未显了处」,进一步深义之处需要开展启发,这些苾刍知道看到对方这么高慢,也就不给他做这件事。
「亦不为其殷到精恳」,也不会因为高慢心的人对耆年多智的苾刍表示一点「殷」勤之意,耆年多智的苾刍就会「以慧通达甚深句义、方便开示」,会以自己智慧所通达的甚深句义,善巧方便开示断疑,乃至令高慢心的人获得智慧和见地的清净;耆年多智的苾刍不会对高慢心的人「以慧通达甚深句义、方便开示,乃至令其智见清净。」
「如是名为乐自恃举,毘钵舍那障。」如是凭靠着自己生高族姓、生富族等种种良好条件而自恃高举的修行人,不能谦卑低下的请法、求法,耆年多智的苾刍也不会为他们开示甚深法义,协助他们获得智见清净,如是名为乐自恃举是毗钵舍那的障碍。
「又如有一,唯得少分、下劣智见,安隐而住,彼由如是少分下劣智见安住便自高举,自高举故便生喜足更不上求。是名乐自恃举所作毘钵舍那障。」「又如有一」,又如有一类修行人,也用功而且有一点成就的。「少分、下劣智见」,只有成就一少部分、下劣的有漏的智慧与见地,就「安隐而住」,就停在那里了。「彼由如是少分下劣智见安住」的关系,「便自高举」,因为自己有一点小小的成就,就高慢起来了。「自高举故便生喜足」,由自心高慢掉举的缘故,就欢喜满足了,「更不上求」,更不再往上追求无漏的智见。这也是一种毗钵舍那的障碍。这是乐自恃举,要略的归纳成这二种相貌。
二、四、一、二、一、二、一、一、二、二、二、奢摩他支不随顺性
若不安静身语意行,躁动轻举,数犯尸罗,生忧悔等,乃至不得心善安住,当知是名奢摩他支,不随顺性。
「若不安静身语意行」,「身」欢喜动,「语」也是欢喜说话,「意」、心里面也在动。「躁动」,「躁」也是动,「躁动」容易同人诤论。「轻举」,就是轻率不慎重。「数犯尸罗」,数数地犯戒。数犯了戒以后,还「生忧悔」,心就不容易寂静了。「乃至不得心善安住」,这样的情形的话,就不容易得定「乃至不得心善安住」,「当知是名奢摩他支」的「不随顺性」,这是奢摩他支的障碍。
韩清净《披寻记》:「若不安静等者:谓寻思行补特伽罗,诸根不住、诸根飘举、诸根掉动、诸根散乱,身业误失、语业误失,喜为戏论、乐着戏论,多惑、多疑、多怀乐欲,名不安静身语意行,躁动轻举。又多犯戒,心生忧悔,生忧悔故,不得欢喜安乐,由是因缘,不得正定,是名数犯尸罗,乃至不得心善安住。」寻思行的有情,就是妄想多的人,眼耳鼻舌身意六根不能安住、六根飘动高举、掉举躁动、散动混乱、不能专注;身业的造作常有错误过失,语业的造作常有错误过失。欢喜散心杂话,说一些不能自利或利他的语言,好乐执着不能引发义利的戏论,内心很多迷惑、很多怀疑、多数怀着贪乐嗜欲之想,身语意不能寂静、急躁、动乱、轻浮、掉举,称为不安静身语意行,躁动轻举。又多犯戒,心生忧愁后悔,生起忧悔的缘故,不能欢喜也不安乐,由于这样的因缘不能得到正定,称为数犯尸罗,乃至不得心善安住。
二、四、一、二、一、二、一、一、二、二、三、彼具品念不随顺性
若有忘念增上力故,于沉掉等诸随烦恼,心不遮护;当知是名彼俱品念,不随顺性。
什么叫做「彼俱品念不随顺性」呢?
「若有忘念增上力故」,容易忘失圣言,这样的力量太强,静坐的时候昏沉来了、掉举来了,忘记对治了,所以叫做「忘念增上力」。
「于沉掉等诸随烦恼」,「于沉」,静坐的时候惛沉了。「沈」,就是惛沈,或者是沉没。惛沈和沉没,有相同、而又不相同。严重一点叫做惛沈,轻微一点就是沉没。静坐的时候,如果是打瞌睡了,叫做惛沈。沉没,内心的明了性没有完全失掉,但是所缘境失掉了,可也没有其它的杂念,这个时候叫做沉没。
「掉」,心里面掉举,不是惛沈、也不是沉没,和一般的散乱又不同。就是在自己喜欢的事情上、贪着的事情上虚妄分别,心里面想过去可意的事情,叫做掉举。沉掉都是属于随烦恼,不是根本烦恼。都是烦恼,但不是严重的烦恼,是从根本的贪瞋痴烦恼里面引生出来的,所以叫做「随烦恼」。
「心不遮护」,静坐的时候,内心没能遮止沈掉等烦恼的现起,没能够保护他止观的现前。若是念力强的时候,奢摩他有力量能对付掉举,毘钵舍那有力量能对付昏沉的,但是那时候忘记用对治了,昏沉就昏沉,掉举就掉举。「不遮护」,「遮」就是消除出昏沉和掉举,「不遮护」就是不能保护奢摩他、毘钵舍那。一昏沉的时候,止也不能止了,观也不能观了,掉举的时候,也是不能止、不能观了,就是不保护止观了。「当知是名彼俱品念不随顺性」,烦恼的现起,止也没有了、观也没有了,所以这二种功德都是因为念不随顺性,都没能成就。
静坐的人,有的时候有一些误会,就是沉没的烦恼现起的时候,心里头没有妄念,没有其它的妄想,可也不是惛沈,只是失掉了所缘境,好像还是寂静住的。这样的情形就容易误会他修行很好,他的止观很妙,都没有杂念;实在是在沉没里面。不是功德相,不是善法,是有过失的。
韩清净《披寻记》:「于沈掉等诸随烦恼心不遮护者:〈三摩呬多地〉说:应远离相,复有四种:谓沈相、掉相、乱相、着相。(陵本十一卷十九页)此说沈掉等诸随烦恼,如彼别释应知。」「〈三摩呬多地〉说:应远离相」,坐禅修止观的时候,应该远离这些过失。「应远离相」,「复有四种」应该远离的,「谓沈相、掉相、乱相、着相」。「乱相」,就是一般的散乱境界,它不是「掉」,不是掉举,和掉举的性质不同。但是掉举也是散乱,它单独指我们在爱着的境界上虚妄分别叫「掉」;其它的不是所爱着的,但是也在那里虚妄分别,那就叫「乱相」。
「着相」比前面沉没、掉举、乱相不一样,不同的地方就是「着」,执着那里。「着相」,在烦恼上说也不是太明显。譬如修止修观,感觉也很相应,于是乎生出我慢,这就是可以名之为「着相」。一般人没有修止观的人,现在也没有什么烦恼,但是心在一切境界上了别的时候都是「着」。有二个着:执着有我、也是执着有法,在这上执着,但是不感觉这是烦恼。
在得圣道的圣人来看,这些凡夫境界,虽然贪、瞋烦恼没现前,但是都在执着里面,并没有得解脱,所以「着」比较深了一点,就是我执这一方面比较重。「(陵本十一卷十九页)」有解释这件事。「此说沈掉等诸随烦恼,如彼别释应知。」如彼十一卷十九页,有解释。
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《瑜伽师地论》卷第十一:「应远离相,复有四种,谓沈相、掉相、乱相、着相。应修习相,当知对治此四种相:1、何等沈相?谓不守根门,食不知量,初夜后夜不常觉寤勤修观行,不正知住,是痴行性。耽着睡眠,无巧便慧,恶作俱行,欲、勤、心、观。不曾修习正奢摩他,于奢摩他未为纯善,一向思惟奢摩他相。其心惛闇,于胜境界不乐攀缘。2、何等掉相?谓不守根门等四,如前广说,是贪行性。乐不寂静,无厌离心,无巧便慧,太举俱行,如前欲等。不曾修举,于举未善,唯一向修。由于种种顺随掉法,亲里寻等,动乱其心。3、何等乱相?谓不守根门等四,如前应知,是钝根性,多求多务,多诸事业,寻思行性。无巧便慧,无厌离心,不修远离。于胜境界,不乐攀缘,亲近愦闹,方便间缺,不审了知乱不乱相。4、何等着相?谓不守根门等四,如前应知,是钝根性,是爱行性,多烦恼性。不如理思,不见过患。又于增上,无出离见。对治如是应远离相,随其所应,当知即是应修习相。」
二、四、一、二、一、二、一、一、二、二、四、处所不随顺性
若有习近五失相应诸坐卧具,当知是名处所不随顺性。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第六(之上):「 住 处 障 」有 十 ︰ 初 四 ︰ 即 不 随 顺 性 。 五 、 昼 分 諠 逸 。 六 、 夜 多 众 苦 。 七 、 多 怖 畏 。 八 、 多 灾 疠 。 九 、 众 具 匮 乏、 不 可 爱 乐 。 十 、 恶 友 摄 持、 无 诸 善 友 。「 五 失 相 应 卧 具 」者 ︰ 指 如〈 声 闻 地〉 。
第四「处所」的「不随顺性」,处所也不随顺修止观的,这是一个障碍。
「若有习近五失相应诸坐卧具,当知是名处所不随顺性」,假设「习近」,就是常常地接近有「五」种过「失相应」的「诸坐卧具」,「当知是名处所不随顺性」,这样的处所不随顺修止观的,这种处所不适合修止观。
或于昼分多诸諠逸,于夜分中多蚊虻等众苦所触。又多怖畏、多诸灾疠。众具匮乏,不可爱乐;恶友摄持,无诸善友。
「或于昼分多诸諠逸」,在白天的时候这个地方就是愦闹,有很多的声音,很多人来来去去的,声音太多修止观就有困难。
「于夜分中多蚊虻等众苦所触」,在夜间的时候有很多蚊虫,「虻」也和蚊虫差不多。「众苦所触」,很多蚊子、小虫子来咬,种种苦触所触,心里止也止不住了,也不能修观了,这样的地方也是不好。
「又多怖畏,多诸灾疠」,又这个地方有很多恐怖的事情,狮子、虎豹、豺狼,怨敌、盗贼,人、非人等。「多诸灾疠」,或者很多的灾害、疠疾、瘟疫等。天灾人祸,这种地方不适合修止观,身心都住得不安,不好的环境不宜修止观。
「众具匮乏,不可爱乐」,「众具匮乏」,「具」就是生活所需的东西,「匮乏」缺少饮食、衣服、卧具。随顺身命众具难得,求衣服等甚艰难,饮食支持有所匮乏。出家人因为自己不生产,要托钵乞食,但是这个地方很难求到这些生活所需,这个地方也不可爱乐,也不可以在这儿住的。
「恶友摄持,无诸善友」,这地方住有恶友,有恶知识威胁、捣乱。静坐的时候,他来捣乱,这地方怎么能修行呢?「无诸善友」,没有有善知识之所摄受、及诸有智同梵行者之所居止,没有善知识来教授止观,在这个地方修行也是困难的。
韩清净《披寻记》:「或于昼分多诸諠逸等者:此释处所不随顺性。〈声闻地〉说:处所圆满有其五种。(陵本三十卷六页)此中五相,翻彼后四处所圆满应知。即名为五失相应诸坐卧具。」「此释处所不随顺性。〈声闻地〉说:处所圆满有其五种。」《瑜伽师地论》〈声闻地〉上说:这个地方对修行来说,是最合适的,所以叫做「处所圆满」,有五种不同。「此中五相,翻彼后四处」,这里说「处所不随顺性」五种,若是将五种圆满处的后面四种相反,「是即名为五失相应诸坐卧具。」
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《瑜伽师地论》卷第三十:「处所圆满,复有五种。1.谓若处所,从本已来形相端严,众所喜见,清净无秽。园林池沼,悉皆具足,清虚可乐。地无高下,处无毒刺,亦无众多砖石瓦砾。能令见者心生清净,乐住其中修断加行,心悦、心喜任持于断。是名第一处所圆满。2.又若处所昼无愦闹,夜少音声,亦少蚊虻、风日、蛇蝎诸恶毒触。是名第二处所圆满。3.又若处所,无恶狮子、虎豹、豺狼,怨敌、盗贼,人、非人等,诸恐怖事。于是处所,身意泰然,都无疑虑,安乐而住。是名第三处所圆满。4.又若处所,随顺身命众具易得,求衣服等不甚艰难;饮食支持无所匮乏。是名第四处所圆满。5.又若处所,有善知识之所摄受,及诸有智同梵行者之所居止,未开晓处能正开晓;已开晓处更令明净。甚深句义以慧通达,善巧方便殷勤开示,能令智见速得清净。是名第五处所圆满。」
诸如是等,名住处障。
这是住处有障碍,不随顺修止观的。
行处障有七种,住处障有四种,加起来十一种。
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