2020年，我卸载了我的微博和朋友圈。

书单君橙满心理学

大师笔|唐元|书单(身份证:书单选)

你有过这种经历吗？看着网上的很多新闻，我感到更累了，并且困在心里。无尽的灾难，“逆转与逆转”的新闻，打破人类底线的悲剧...尤其是在2020年，舒丹君身边有几个朋友。他删除了自己的微博，卸下了自己的朋友圈，因为他每天看到新闻都很沮丧。根据美国《科技时报》的报道，一项研究发现，每天浏览社交媒体超过3小时的青少年比其他人患包括焦虑和抑郁在内的心理问题的风险高60%。“我同情他们(受害者)，但仔细想想，这和我有什么关系？我不知道这些事情让我很沮丧，简直是眼不见心不烦“我的一个朋友曾经说过第一次听到这个消息时，我感到无动于衷，但是当我仔细想想的时候，我已经被各种各样的坏消息弄得极度沮丧。我们的同情似乎太软弱和无足轻重。“同情”是一种移情，是人类的一种基本情感。同情他人的经历，从而产生同情和理解是同情的含义。一个没有同情心的人是可怕的，这意味着他不能感受到别人的痛苦，并且很容易没有底线。如果一个社会没有同情心，那就更可怕了。每个人都与自己无关。如果事情分崩离析，这样的社会不会长久。在互联网时代，我们每天都被世界各地的信息所包围。即使它发生在数千英里之外，我们也能清楚地知道细节，就像我们在现场一样。例如，入室盗窃、对妇女的性侵犯、砍伤医生、集装箱中非法移民的悲惨死亡、恐怖袭击、飞机坠毁...这样的消息没完没了。最近，舒丹君正在阅读德国学者汉宁·里德的《没有地方的同情》。他特别讨论了这个时代由同情引起的道德危机。我们的同情真的是对的吗？也许，这个问题真的应该冷静下来，好好想想。

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01同情与责任

在网络社会中，有一个奇怪的现象:当有人在网上评论某事时，他们充满激情并占据道德高地；但实际上，天气很冷在马华参加春节联欢晚会的小品《帮不上忙》中，有一个场景是老人摔倒时没有人帮忙。路人很快拿出手机拍照，在网上宣称谴责当今社会的道德沦丧，然后丢下那个无法倒下的老人离开了。我们总是对远方的灾难表示极大的同情，但却不愿意对我们周围的不幸伸出援助之手。尤其是在网络时代，每个人都有一个语音频道，应该更加警惕，成为“语言巨人，行动侏儒”的键盘玩家。事实上，早在几百年前，作家和哲学家就已经讨论过这一现象。经济学家亚当·斯密在《道德情操论》中塑造了一个典型的形象:一个伦敦人得知中国发生了大地震，先是感到震惊，然后变成了人生无常的感觉，然后一切都恢复了正常。这是当今网民的写照许多热点事件引起了广泛关注，有多少人在一段时间后还记得？通过亚当·斯密笔下的形象，作者里德向他的同时代人表达了他的警告:看似高尚的同情，如果不能与帮助受害者的具体行为联系起来，只是“做作的悲伤”。

，法国哲学家卢梭的批评更加激烈，他直接质疑现代文明塑造的“博爱”概念卢梭认为，随着人类从自然状态向文明社会的过渡，这意味着人类的原始本性已经被人为的替代品所取代，人们必须服从这样或那样的社会规则。“博爱”是其中之一。世界主义的精神要求博爱覆盖世界上所有的人。它要求人们不要对发生在远处的灾难漠不关心，否则就是漠不关心。问题是人们越来越倾向于从书本中获得爱情教育，而不是从生活中。这导致了一个非常糟糕的现象:宇宙学家在远处寻找的是他不愿意承担的事情和他在周围做的事情。人们乐于去爱那些远离不幸的人，以避免去爱他们的邻居。这无疑是一个警告:在大众媒体如此深入生活的时代，我们每个人或多或少都是卢梭所谓的“世界主义”我们从小就知道，作为一个合格的人，我们必须有道德和同情心。因此，我们需要做一些事来承担道德责任，而同情远处的不幸只是一个渠道。因此，当我们从远处表达我们的同情时，我们的道德义务是微不足道的。通过这样的替代，我们将把更高的道德要求与无关紧要的道德责任联系起来——毕竟，在现实生活中履行道德责任要困难得多。

这不难解释为什么会有“键盘骑士精神”——一群在现实生活中胆小怕事的人，他们在互联网上占据道德制高点，发表“个人公正”和“个人评论”总之，我们的同情不应该成为满足我们道德观念的工具。否则，对于一个每个人都强调道德和文明的社会来说，这将是危险的。卢梭对自己对“文明”的信仰和对普遍人性的盲目乐观非常警觉，并暗示毁灭的种子被埋在文明社会的歌声中。

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02“同情”邪恶

如果对遥远的不幸的同情可以轻易地转化为自我满足的工具，那么以“道德”的名义作恶就更危险了在陀思妥耶夫斯基的代表作《罪与罚》中，拉斯尼科夫是一个贫困的大学生。他无意中听到有人在酒馆里谈论放债人阿莱娜，说后者贪得无厌，没有怜悯是不会死的。

“我告诉你，我真想杀了那个该死的老太婆，把她的钱拿走我向你保证，我不会受到任何良心谴责。”酒馆的这番话正好说出了大学生的心声，杀死放债人的想法已经在他心中盘旋了很久他怎么想的？书中有一句谚语:“一方面，老女人愚蠢、无用、无足轻重、无情、衰老、多病，不仅对每个人都没用，相反，对每个人都有害。”她自己也不知道自己为什么活着...年轻的新生力量因为得不到支持而被消灭了。这种情况超出了千千最疯狂的梦想。它随处可见！老妇人预定埋在修道院里的钱可以容纳并实现数百件好事和创举！拉斯尼科夫将“杀死放债人”与“造福人类”联系在一起，从而为他的罪行找到了一个完美的借口，并通过他认为是好事的谋杀获得了“行善”的资本。“杀人”原本是一种犯罪，但经过巧妙的内心辩护后，它成了正义。这是一种带有“博爱”精神的犯罪

里德在书中分析如下:世界上所有的人都应该从善行和行为中受益...通过开辟一条将“人性”具体化的途径，谋杀获得了合法性犯罪...对整体有好处在这里，对整个人类的“同情”证明了谋杀是正当的。一旦这种想法传播开来，每个人都可以以“为大多数人的利益服务”的名义为自己的罪行辩护。历史上最著名的例子是希特勒当时，德国由于在第一次世界大战中的失败而陷入低谷。希特勒站起来敦促每个人说犹太人和共产主义者是扰乱国家的危险分子。只要犹太人和共产主义者被消灭，德国就会繁荣富强。在狂热分子的帮助下，希特勒获得了救世主的光环，被德国人奉为神。但事实证明，他踩在无数人的骨头上，登上了独裁者的宝座。不要认为这种事情离我们很远。当我们成为“少数派”时，我们每个人都可能为了“多数派”的利益而成为受害者

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03看着对方

那么，我们该怎么办？一方面，我们对远方不幸的同情很可能成为满足道德优越感的工具，甚至可能在不知不觉中为邪恶打开通道。另一方面，完全放弃对他人不幸的同情，对自己的“好日子”视而不见，显然会使社会变得更加冷漠和不受欢迎。这种“无处容身的同情”也是一个值得全世界关注的问题。例如，西方国家所谓的“政治正确性”引起了越来越多的争议和怀疑。显然，它是为了“同情”和照顾少数群体，但在某种程度上，它扼杀了民族和文化发展的活力，甚至演变成另一种专制权力。作为个人，我们没有能力提供解决方案，但我们的“同情”仍然有用。那就是:我们应该生活在“人”中间

是什么意思？卢梭在他的作品中说了一个看似简单却不容易的方法:“关键是我们应该善待身边的人。”卢梭曾在《爱弥儿》中进一步写道:“人，善待他人。这是你的首要职责:善待任何地位和年龄的人，只要他们与人类没有区别。”......我们需要在特定的群体中找到“人”...

他所指的“人”不是抽象的人，而是生活在特定社会中的人，也就是你在生活中真正接触到的人人类的本性只能在已经给予的事物的顺序中找到它的位置，而不是去想象或未来的顺序去纸上谈兵。这样，《罪与罚》中人性测试的答案就很清楚了:像所有的谋杀一样，杀死一个放债人仍然是一种无耻的行为，不管凶手编造了一个多么高尚的借口来美化它。

这意味着我们的“同情”应该与特定的人联系在一起。例如，我们会向一位跌倒的老人伸出援助之手吗？在这种流行病的情况下，我们能不歧视我们周围的汉族人吗？即使是陌生人，当他们寻求帮助时，我们能尽我们所能去帮助吗？如果我们都能对周围的人保持“同理心”的同情，而不是对他们漠不关心或自私，那么我们就实现了生而为人的美德。做好自己和周围人的私事比任何事情都重要。否则，一切都是假的。延伸阅读:不管你有多少部内心剧本，你都不会获得奥斯卡奖。|你如何停止攻击自己？

李丹在2019年底的微博上写道:“2019年我最重要的经历是，我必须找到围绕自己建立相互支持的方法，即所谓的邻里守望。"今年，我几乎每周都在家组织聚会。我还经常在街上和朋友聊天，和陌生人喝酒。

我会尽我所能帮助身边的人，我不怕向他们寻求爱。互联网的诞生原本是为了促进人与人之间的交流和理解，但大多数时候“握着手机让我感觉更多的是情绪会很快变得麻木。”当屏幕变暗时，空虚往往首先出现。“互联网似乎没有把人们的心连在一起，但它更加疏远了。我们忘记了我们需要“邻居”和周围的人来建立实际的联系。毕竟，我们是生活中的人。“我们不应该害怕爱别人，不应该害怕被别人爱，不应该害怕说出来“这样，我们的心才能真正得到安放

主要作者|唐主编|黑杨图苑|《罪与罚》本文转载自微信公众号《图书精选》(id: book selection)，其中推荐好书。它是由《南方周末》和《新京报》等媒体的资深媒体人员联合创建的，旨在帮助你通过阅读提高自己，变得更好。重印授权请联系“图书目录”公共号码。