揭阳“西洋国”村

揭阳“西阳国”村

揭阳市荣成区仙桥-梅溪西阳经济联合村，由于全村都叫“国”，外人一般称之为“西阳国”，以区别于其他以“西阳”命名的村庄改革开放后，西阳国(以下简称“西阳”)以敢进敢出、经济发达而闻名。鲜为人知的是，在经济光环的背后，西方世界仍有厚重的历史文化遗迹和相关的历史谜团值得探索。西方历史文化遗产中最重要的部分集中在保存完好的古村落建筑中。元、明、清、民国时期建造的古代民居建筑，没有一座被改造成新建筑，仍然保留着传统的风格和魅力，具有很高的历史价值、文物价值和欣赏价值。

优雅有序的村庄建筑

西部玉浦公共大厅

就潮汕传统民居而言，西部有两栋建筑，老村和新村这个古老的村庄是在西方的第一个祖先玉璞宫定居在西方之后建造的。后来，他的后代逐渐扩大，在村子的东边又建造了两排附属房屋。新中国成立后，郭宗族共同规划扩建了新农村。目前，村内寺庙和古民居建筑的装饰基本完好，传统石雕、金漆木雕等工艺精湛。

旧村以玉浦公堂为中心，原布局为三面墙、三排、两条消防车道，外加一个背包。后来，郭云祖庙和其他寺庙的大厅和两排巷屋都建在村的东侧。玉浦公共大厅是潮汕传统的掷狮建筑。它有一个五湾、三英寸和两天井结构。外门是独特的类型。这是一座欧式建筑，有一个四柱半月门和三个山门。大门上刻有“汾阳世家”的字样玉浦会馆的外门原是一座传统的凹肚门建筑。在古代，一些地质学家称西方地理为蟹地，而这种“蟹”就是“隐蟹”。玉浦公共大厅被认为是螃蟹的嘴，大厅门不适合对外开放。因此，郭人过去只能从老赵周围的火场巷进出。1958年，当玉浦公共大厅被改造成一个公共食堂(通常被称为公共食堂)时，新时代的地板工人说，现在的情况已经改变了，大厅的门应该被打开并建得更高，所以他们把大厅的门改造成现在的系统，并向外界开放。经过大厅门的改造，西方国家变得更加富裕，各行各业更加繁荣。因此，它的形式系统一直保存至今，并已成为西方国家的一个独特的标志性建筑。同时，它也应该是潮汕传统会馆建筑中的一个独特的范例。

郭云祖庙位于玉浦公堂东侧。这是一座家族庙宇，是为纪念西方第八代郭而建。这是阿明王朝的建筑。它有一个三开间二合一的庭院结构，左右两边都有龙门和虎门。大厅牌匾上挂着一个新大厅。横梁上的木雕是精心制作的。这些人物、动物、花卉、鸟类、昆虫和鱼类栩栩如生，至今保存完好。

此外，祠堂建筑如基业祖堂、淳辅祖堂、文堂、文荣祖堂、文圣祖堂等。仍然保存在古老的村庄里。其他住宅建筑、道路和其他物质遗产也得到很好的保护。历史和文化的痕迹是亲切和密切的，持久的吸引力仍然存在。这个

的新村子连接在老村子的后面，中间隔着一个大阳城，左右各有两个村门。整个村庄是按照旧村庄的布局建造的，但规模更大。

玄和有趣的自然环境

古西村坐北朝南，后面以黄岐山为屏，前面以观音山连山为例，左边以桂山为沙，右边以墨子山为沙。从地理位置上看，西部属于仙桥安子区的中心地带(旧称揭阳浮岛)，也位于吴四的高美皇、茶桥阳、兰都正、柳丁等大家族聚居地的轴线上。在古代，一些地质学家称西部是这个地区的一个大球，球的正常滑动带动了周围的一切。这可能是西方这个相对较小的村庄自古以来能与周围四个村庄和谐共处的一个重要原因。

古代西方世界四面环水，有内环水和外环水，被称为“双水神”改革开放后，大部分属于外村边界的水系被掩埋并修建成厂房或道路，而属于西部边界的水系仍然保留着西部运河、古村落南部的内流(修建在西部古村落中的风池)和属于外流西部的水面。外部河流从周围村庄收集水，流经西阳寨前溪，然后经过茶桥，从潭嘴水闸流入榕江南河对大自然来说，河流、湖泊和沟渠在美化环境、滋润土地、调节气候和优化生态环境方面发挥着极其重要的作用。在这片寸土寸金的土地上，西大洋保留了一片罕见的绿洲和一条珍贵的内部排水系统，这无疑是这个村庄宝贵的历史和文化遗产。

走进西部古村落，除了欣赏古雅的村落建筑和优美的自然环境外，还能聆听一个个丰富的传说和值得探索的历史传说

三山王夫人传奇

像潮汕的村庄一样，西阳村建有许多庙，供奉不同的神佛，其中最大的是古代的王庙。古老的国王庙位于村庄的东侧。它从北到南。它有一个三层的建筑，有两个入口和一个庭院。中央大厅供奉着三山之神和三位国王的妻子。左侧大厅供奉先祖大丰，右侧大厅供奉皇帝关胜。至于古老的国王庙，那里流传着一个神奇的故事。据传说，在明末清初，西边的一个邻村去荣成观音仔街为村里的三山之王做了一尊像。就在程盈莹的同一天，当接近西边三座山的王庙的边界时，突然传来雷声和闪电，大雨马上就来了。为了不让雕刻的雕像淋湿，神的队伍不得不躲雨躲在西王庙里。奇怪的是，当他们准备在雨停后离开时，三位国王的妻子却无法被抬走。校长从村里又派了几十个村民来帮忙，他们费了很大劲也没把他们抬起来。这时，村里的“季同”从篮子里出来，告诉村民们，“国王的妻子决定留在西王庙里。你不能把它们带回去。”“每个人都觉得不可思议，请回到国王的妻子神祗身边也只好作罢

到目前为止，附近村庄的三山王庙里仍然没有王夫人，西部三山王夫人的传说已经成为民间的一个有趣的故事。

双玻宫

西玻宫

西宫

在潮汕地区，一般一个村庄只建一个玻宫，而在老寨城头东西两侧的西阳村有一个玻宫。董波贡宫崇拜福特勋爵，锡伯宫崇拜甘甜皇帝。

在中国的童话故事中，黄被封为天启皇帝和泰山任圣。他是五岳之首，掌管着冥界的第十八层地狱。他掌管世界上的善与恶，潮汕称他为福特勋爵。甘天帝许逊是金代著名的道士。他是道教四大神仙之一，俗称薄野、薄公、老薄公等。一个村庄有两座博宫宫殿，这在这个地区是罕见的。那么为什么西阳村要建两座博宫呢？根据西方人的介绍，他们村子里的双柏宫自古以来都是一样的，但是古人建造双柏宫的原因一直没有流传下来。笔者在参观中了解到，西方地理称之为蟹地，玉浦公堂外的大门被视为蟹口，村前风池两侧的绿地像两条天然的大蟹腿，与阳城相连的池侧也是人工建造的，有两个小棱柱形水泥墩，像两条蟹刺。俯视西方全景，螃蟹的形状就是这样，但它仍然缺少螃蟹的眼睛。村里的双柏公是螃蟹的眼睛吗？如果是这样的话，那就是一座“画蟹眼”的双宫殿建筑。西方螃蟹之地可以真正成为一个“生活之地”，这是西方世界另一个罕见而独特的地理标志。作者在交流中提出的问题得到了郭族群的认同，也让他们感到更加惊讶和高兴。毕竟，他们对村里双柏宫的历史意义有了初步的了解。我不知道这个理论是否符合常识，它还有待于先贤们进一步探索。

根据《郭汾阳西洋族谱》(郭传培等于2000年重新编辑)的记载和西方民族的传入，宋祥兴的第二年(1279年)看到西方始祖玉璞从他的祖籍福建省兴化县(今莆田市)进入西方世界，直到他在九乡当了官。起初他暂时住在荣成的东门，后来他选择了一个地方住在西方世界。然而，没有关于他何时开始生活在西方世界的明确记录。访问期间，在西方国家接受采访的少数民族都认为他们的村庄建于宋代，是以“宋襄兴二年”为村庄创建时间而流传下来的。然而，笔者认为这一问题仍需研究因为如果宋襄兴二年(1279年)恰好是玉璞公入潮的时间，那么忽必烈将在这一年统一全国，这也是中国历史年表中元朝的开始(袁:1279-1368)；西方人还说，玉璞宫在进入大潮后首先来到“荣成东门”，然后选择了“移民西方国家”。如果这种传播是可信的，那么这一过程只需要一两年，三四年甚至更长的时间。然而，这段时间属于元朝。同时，《郭《汾阳西图》也记载了玉璞公在西方建立后，他的长宅公留在西方的情况。二房的确是在元太鼎二年(1325年)迁至朝阳，创造了四个村庄，即朝美、祁头、仙坡和杨晓溪。从元朝到郑铮八年(1348年)，常诚和二房迁至夏超炮台谱中记载的两次是在元代中后期。在此基础上，可以初步确定元初玉蒲宫生活在西方而不是宋代。

另一个西方民族说，他们的祖先玉璞公在西方定居之前，茶桥杨氏的民族就已经在这里居住了。后来，杨移居国外，建立了另一个东方。玉璞支付了杨的房产。为了纪念他与邻居交朋友时的一段美好时光，玉璞宫将这座住宅命名为“西方”《茶桥杨氏家谱》(民国十五年续本)在“宗族划分与创制”一节中有两处记载:“宋人祖籍日本:宋人舜大夫大刘之子，甲寅七年宁神宗所生，居于此”“西方:九祖和《史记》因为商业原因移民到孙嘉的勾美据此，1074年为北宋中后期。《九祖圣贤·孙嘉圣贤为公》中的是“第五代孙”，也就是说，“贾为公”是茶桥杨的第十三个祖先从杨的族谱看，茶桥十三祖贾生于元代中期，在此期间，西洋人杨佳伟因“动乱”而移居勾美

综上所述，作者认为:“西部”应该是茶桥杨家支系杨佳在家族成立后所给的村名。因为它的祖先建立的地方被命名为“东方”，分支建立的地方就在西方。一个“东方”和一个“西方”遥相呼应，显示血统的合理性。郭的《玉谱》生活在元代初期的西方世界。他和杨在同一个地方住了几十年。杨在元代中后期迁居他乡，而不是生活在东方国家。在买下杨的房产后，玉璞公成了自己的家族。与此同时，他继续使用“西部”村的名字，而不是“西部”，直到他建立了他的住所。这与钱氏家族迁离揭西的原因相同，林氏家族仍使用“钱家寨”，后来简称为“钱坑”上述推断仅基于有限的历史数据，是否与历史事实相符还有待调查。

走进古西村，参观了古西村，收获和快乐因为西方的乡村建筑让人感动和着迷，西方的传说让人向往魔法，西方的神秘让人辗转反侧。