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敦煌专家段文杰、孙世民、兰达的郑炳林、杜斗成、河北的孙等，在大量佛经和东西方寺庙文献流传的基础上，对敦煌莫高窟的十几幅唐代至五代五台山地图壁画作了非常详细的论述和清晰的见解。我当时读到的所有文字都给我一种很强烈的感觉，那就是富平对过去生活的地理参与，这肯定属于历史圈内一个不明确的领域。它清晰的历史地图与今天河北省阜平的地理位置相对应，模糊而充满期待和诱惑。
1。河北阜平的灵山，前生远比今生大，在丝绸之路上的敦煌莫高窟里，偶然发现了它的巧合，山上的几个“老娘图”留下了它的起源标记。
你为什么这么说，因为阜平是我的家乡，在千里之外的敦煌莫高窟这样一个地方，在这样一个保存人类文化的重要地方，看到它过去的生活记录，我的家乡可以说是激动人心的，并且确实起源于家乡的环境和地理的非凡的英雄主义。
让我先说说富平过去参与敦煌莫高窟壁画及相关历史文献的地理合理性。敦煌莫高窟《五台山图》是中国历史上最早的地图，无论大小、形状、质量，都主要表现唐代河东路、河北路至五台山的历史地理线上的风景和人文情怀。这篇文章说的是阜平过去的地理参与，因此，我们完全可以把河东路放在一边。也就是说，今天从山西太原到五台山的地理参与，始于敦煌莫高窟五台山地图中记载的莫高窟壁画上唐代河北风平浪静的五台山。可以说，从石家庄到正定，从阜平到五台山，都有现在的地理条件支持。这幅图基本上向我们展示了这种地理参与的合理性。首先，我将解释前面的插图1。这是敦煌研究院孙胜利著作中的一个例证。插图中的河北道真位于今天的正定。到灵口店的距离，就是敦煌五台山地图出现之前，唐僧众所说的从今天的正定到今天的行唐的直线距离。灵口店今天从刘全的店里进了富平。
让我们回到莫高窟第61窟的“五台山地图”。这是所有“五台山地图”中最大的一张。在这幅壁画中，我们将看到从上河北道镇到五台山的地名排列。从地理位置来看，地图上有几个地方与富平的过去地理有关。稍后我会解释龙泉店在今天的龙泉关地图上是如何展示这一点的。包括上面我说的刘全的店在富平今天的
人，特别是熟悉邢唐、阜平地理的人，根据莫高窟第61窟五台山地图的壁画说明，在这张以孙艺声为标志的图上，会发现许多问题。我们会一直把它放在下面的解释中，给你一个更合理的解释。在
年期间，由于这些不属于手稿写作范围的混乱问题，当我陷入不愿意吃饭的境地时，我该怎么办？这也可能是富平山人有一些“杠杆”气质。在那些日子里，我想我必须找出这些问题。即使我抛砖引玉，也不亏有地方文化情调，因为这是你前世的根。
2、敦煌的“西天”路又远又厚，莫高窟有众多复杂的人员，书写丝绸之路，历史文化研究，往往在纸之间，而不是纸之间钦佩和敬畏；感到不安，寻找敦煌！
不断向出版者索要手稿，在书写敦煌时觉得敦煌不仅是敦煌，而且是西域。
偶然，我在网上见到了中国社会科学院从事中外关系史翻译研究的耿生先生。2010年深秋的一个下午，我一路赶往国家图书馆，在那里我与耿晟先生有个约会，非常兴奋。我一路上都很兴奋。我刚刚知道为什么我和耿生先生是同乡了。耿生先生在西域和吐蕃敦煌研究中的崇高地位也令我肃然起敬。
见面的那天，我们谈了三个话题，一个是我做什么，我为什么写敦煌，我读了多少东西，另一个是我家乡之间的友谊。3先生说，独自坐在书房里，光靠文字和纸张是感觉不到的，你必须出去。如果你不去敦煌莫高窟，你怎么能在西域写敦煌呢？256岁+199岁的耿生也很固执。他的家乡方言融合了来自东方、西方、北方和南方的经验。他的话简单而果断。耿生先生最后说:淑泽，你要去敦煌莫高窟在
那一天，我结束了我们第一次见面的谈话，心里充满了不情愿和熟悉与陌生。在回家的路上，我越来越确信我必须去敦煌，看看书房里那些熟悉的东西，看看我心中的许多陌生和疑惑。2011年4月，我去了兰州。首先，我拜访了民国时期的第一代“老敦煌”孙如建先生、民国时期的“国立敦煌研究院”和段文杰时期的李正雨先生。我采访了敦煌研究院的杨、、胡同庆等人。后来，我向西穿过河西走廊，来到了敦煌莫高窟。作为一个富平人，当我站在61号洞雄伟的五台山地图前。想到的是家乡人经常提到的“西大街”。富平"西街"历史文化的地方知名度。人们通过口耳相传来传播它，如“长城岭”，如“马牌圈”和“三间山”。作为民间故事，它们大多始于北宋，而关于清朝皇帝渡阜平到五台山的传闻最为集中，从而形成了当前阜平的“西街”历史文化遗产。
此时此刻，当我站在历史上“西天”与“东地”的交汇处，在离河北阜平、甘肃敦煌的敦煌石窟几千里之外的地方，我突然觉得自己面对的是它的前身所在的地方，比以前更古老、更清晰，甚至更复杂。穿越历史的感觉确实令人震惊。
刘泉店和龙泉店，在祖先的简单点拨下，这些有着山和水的尊严和灵活性的村镇，穿过阜平的故土，继续前行...毫无疑问，这是富平前世的地理痕迹。它通过唐代的笔画和文字令人印象深刻地完整呈现出来，融入了历史的层次那些模糊的标语牌，生动的山川和风景，越来越吸引我在西部的敦煌书写，带着无尽的诱惑和期待，我在今天的阜平进一步探索了过去“西街”的历史遗迹。
3，这里，那里，一小撮故土，一道风景，一座山，一群人，一行和尚和信众，走在河北的土地上，他们走过阜平山，
留下什么痕迹？
敦煌研究五台山地图历史地理学术研究。对于五台山地图上的道路、城镇和村庄的分布，研究者大多将莫高窟出现前派唐去求法的日本僧人联系起来，并与这位僧人留下的四卷本《唐求法游》一书进行佐证推论，以澄清和验证这一地区在这一时期历史上的地理情况。这个人是日本历史上一个名叫任远的和尚。任远和尚留给我们的《大唐之旅》一书影响很大。它与玄奘的《唐西域记》和马可·波罗的《东方记》并称为“世界三大游记”。然而，在任远和尚的游记中，这段旅程的很大一部分与后来敦煌“五台山地图”及其相关历史地理的介绍相对应。学者们认为，五台山佛教对唐代西域敦煌地区的佛教活动有很大的影响，由此可以看出西域敦煌地区的寺庙和僧人与五台山地区的寺庙和僧人有着相当密切的交往。在这一时期，五台山佛教对唐代佛教僧侣和俗人的朝圣崇拜产生了巨大的影响。
因此，我冒险从敦煌的“五台山地图”中探索和讨论阜平过去的“西街”，并于840年进入日本僧人任远和一头驴穿越河北的旅程。后来，我写了历史散文《840年:和尚任远和驴子走过河北的土地》，发表在河北的《太行文学》上
从敦煌莫高窟的“五台山图”和任原和尚的“入唐求法游记”来看，阜平过去以今天的阜平镇为地理节点，不仅有“西大街”，还有“东大街”在这条从华北平原到五台山的朝圣之路上，阜平的南园和北园将从今天的唐代凉陵口进入。这是进入富平“东大街”的起点，而今天的富平镇到大福岭是富平的“西大街”
4。通过《五台山图》和任远和尚的《唐代游求法》，作者认为阜平的前世是香火路上前世与今生的对应。他试图梳理一下自己的拙见。
通过敦煌《五台山图》和任远僧《入唐律游录》两部对应，我将开始我个人对这是一个家庭的讨论，试图完成我以前的著述中所提到的“记述，并力求理清一些在历史文化界仍是一个谜的东西
一两两对应，我们应该明确这两个年龄前后的关系我们来看一下敦煌大小的“五台山地图”在莫高窟中绘制和展示的时间，以及任原和和尚记录的具体历史年份“游唐求法”。显然，五台山地区的佛教进入敦煌的时间较早，但“五台山地图”的绘制出现在莫高窟的历史年份，比任原和尚的“游唐求法”晚。这应该是历史学界公认的结论。这也是相关历史研究的相应成果，在这一历史时期进入河北地区，从而澄清了今天相关地区的地理名称。
2。由于历史原因，在记录和传播中错误的发生率和事实的陈述以敦煌的“五台山地图”为例。莫高窟的大小和质量的十几幅“五台山地图”和“唐代游”都因地域传播的原因而有地理和地名上的偏差。毕竟，富平以前在五台山佛教圈中的生活离敦煌的东西方有几千英里远。此外，僧侣和信徒经常穿越河北数千英里，包括富平的前世，只有一两天。因此，这是古代笔记和壁画文字记录和传播中形成错误的关键。这种地理偏差甚至存在于莫高窟《五台山图》中对五台山中部地区佛教寺庙的表述中。此外，敦煌五台山地图在晚唐至五代近百年的呈现中，融入了许多西域乃至敦煌本土的文化因素。例如，在莫高窟第61窟五台山佛教圈灵口店的地方，在告示牌上有一幅制作“粗线条”的图画。30多年来，许多敦煌研究者在他们的作品中都谈到了这个问题。一些学者说这是一种去西部敦煌的方便面，类似于今天的方便面加工。其他人说它有加工山东方便面饼的痕迹，但是到目前为止还没有基于河北地方历史和地域风俗的学术研究。今天它还会在河北、邢唐、灵寿和福福吗？就我个人而言，我认为这应该是可能的
由此可见，在“五台山图”中的壁画出现在莫高窟砂岩上的那一年之前，任远和尚的“游唐求真”的详细记载更为可靠。尽管任远·蒙克也是长途跋涉匆匆而来，但这个人自从来到中国后离开故土，就有意识地开始了他的笔记之旅。此外，在他的作品中，莫高窟的壁画不应该有另一种地域文化的掺杂。
第三，我想通过敦煌的《五台山图》和《去唐朝求法旅游记》，找出今天阜平的一些乡镇的地名之间的对应关系。在《去唐朝求法游记》中，任原和尚走进阜平的地方是在果园里。历史论证的结论是在今天的北方果园和南方果园的地区。因此，毫无疑问，这两者是一致的。敦煌《五台山图》中关于进入阜平的记载，始于柳林的店铺，结合这一代人的地理和人文遗迹，无疑是今天阜平镇附近的柳堤村。从邢唐到敦煌的“五台山图”进入阜平的标志是柳林的店，而“入塘求真之旅”不仅出现果园，而且还有一个与今天的阜平镇相对应的“泄口”，因其年代久远而留下了零散的痕迹。这也是迄今为止历史研究的共识。那么，敦煌“五台山图”中的柳林店也应该位于阜平镇附近，而兰州大学的郑炳林先生认为柳林店位于今天的河北固安地区。我认为这需要通过地方和历史研究进一步深化。其次，龙泉店，即现在的龙泉关镇，无疑是历史研究的共识。在去龙泉关的路上，任原和尚记录了一个“清水”的地方。今天是在富平和龙泉关之间的村子里的“圣水”吗？一个“干净”和一个“神圣”只有几步之遥。在过去的一千年里，它仍然满足了僧侣和信徒的愿望，把“干净”的心和“朝圣”的方式。
敦煌“五台山地图”阜平至五台山由龙泉铺在“永昌铺”前，历史学家一致认为“永昌县”应在唐代，这也是地理上流传的东西被远方的人混淆和颠倒地名的原因，对此，河北的孙先生姬敏等人作了详细的推断，“五台山地图”上注明“永昌铺”，这个地方应该在唐代，因为唐朝有一个历史上的封号“永昌县”当然，还有其他可能性。通过任原和尚一直呆着的各种“店铺”，通过五台山佛教界许多接待机构设立唐代官方佛教机构的历史现象，我想在这里做一个假设。带有“唐朝”标志的“永昌县”会不会突然出现在这里，是当时唐朝的官庙在这里开设的一个名为“唐朝”的接待站？要知道，此时的阜平，还有一些属于唐朝的封为“永昌县”！
5，阜平之县自有历史地理板块以来，其前世历史远远大于今生历史的事实，在河北罕见，在中国也罕见，这无疑是其文化经济繁荣的财富
遥过阜平，此处环绕华北平原第一重太行山屏障，在山地隆起的高原上一步步攀升至河北的地理高度。它位于河北省金昌县未来两年的县域地理板块。它过去的历史远比它转到阜平县后的生活历史要悠久得多。它在河北很罕见，在中国也很罕见。因此，在这个地区形成的各种艰难的历史纠葛，由于人类在前世的漫长浪费，也是注定的。
所以，在富平过去生活的背后，在我们的关注下，我相信会有更多惊人的历史发现我认为梳理文献中记载的阜平前世的“东西路”，敦煌莫高窟的“五台山图”及其经文文献，以及任原的《大唐之旅》，无疑是揭开阜平前世历史地理之谜的两个重要途径。
作为阜平人，我为我的发现感到骄傲，高兴，但遗憾的是我的知识浅薄。因此，我也期待用我家的话来唤起河北当地，尤其是阜平，有条不紊地开展这方面的田野调查和考证，使历史记载能够与现在村落的地理遗迹相对应，使我家乡的过去历史能够与这种生活的人文联系起来，从而真诚地期待这种原始的历史文化能够回归到它应有的位置，让这种生活的阜平追寻它过去生活的根源。
现在，经过大规模的景观整治，富平大沙河两岸景色优美。不幸的是，他们只是丢弃了该地区文化地理中实际存在的地理痕迹，包括龙泉广固关城的重新规划和修复，该城已完全完工并已登陆。基本上，活着的人已经抹去了他们很久以前曾经拥有的重要的历史和文化因素，并有强烈的文化影响感。我真不明白今天富平发生了什么，他们到处寻找历史和文化的大腿。
这不禁让人想到山西、察哈尔、河北等地固守红色僵化、缺乏宽容的地方文化心态。事实上，晋察冀红色文化转向区域文化旅游经济的动力是什么？标签或噱头，没有太多的结合，自己的地理有序挖掘，更不用说开发和建设，作为《白毛女》和富平太多的文化渊源慷慨放弃相同为什么阜平官员不能认识到他们过去和未来生活的独特历史？为什么我们不能把这个展示着无数复杂往昔生活的地理大节点，称之为“古道”走廊，一条长达100多公里，拥有1000多年历史遗迹，充满历史活力，从梁岭口店向东，经过富平，到龙泉关以西的“古道”走廊，为文化旅游的发展注入更多的历史文化元素，形成一个具有自身品牌创意的乡村文化旅游经济？
