成都大慈寺，又称太子寺，是民间误读还是真的与太子有关？

大慈寺是成都最著名的古刹之一。它位于成都市中心繁华的太古城里。前门面向古石街北门，后门是蜀都大道大慈寺路。现在这是一个在喧嚣中能找到宁静的地方。周围环境繁荣而现代，而寺庙则古典而优雅。据说这座寺庙建于魏晋，兴盛于唐宋。它有悠久的历史和深厚的文化。它曾经是成都历史上最大的寺庙。已经是1600多年前的事了。几千年来，成都人一直称大慈寺为“太子寺”。它是大慈寺的同音字还是和王子有关？历史事实确实不是误解。没错，大慈寺有相关的历史基础。

成都大赤寺

1。大赤寺修建的背景据宋代普济的《五灯怀远》记载，大赤寺最早是由印度天竺和尚张苞“公元3世纪至4世纪”传下来的，当时他在魏晋时期东渡此地，进入蜀地向普贤行礼，以示仁慈当时，它只是寺庙的前身，并没有使用大慈寺的名字。南朝时期，大慈寺周围还有其他寺庙，形成了佛教寺庙繁荣和聚集的地区。例如，在大慈寺的东面，有一个与多宝寺相邻的城市戒律院。

199大慈寺是一座相对较大的寺庙，建于隋朝。里面的各种建筑、亭台楼阁、大厅和塔楼，包括一些雕像、佛像和肖像，形成了一种独特的佛教寺庙气质。从南朝到隋唐，所谓的“南朝寺480”绝不仅仅是金陵健康状况的描述。可以说，重要的城市都充满了熏香。成都大慈寺在投靠蜀的唐玄宗中确实鹤立鸡群。后来，皇帝给它取名为“郗鉴盛达祠”，它成为巴蜀最大的庙宇的荣耀。天宝十五年(

)，安史从北方起兵，造成唐朝89年动乱，迫使唐玄宗逃离长安，前往成都。据说唐玄宗到成都时，正巧看见大慈寺的和尚甘英在街上卖粥，帮助穷人，为当时的中原人民祈祷。

唐玄宗画像|在逃亡的过程中，199年年逾70的玄宗曾经生活在世界之巅。他亲身经历了无法吃饭、挨饿，反而从人们那里得到救济的尴尬局面。唐玄宗被这一幕深深感动，决定赞美大慈寺僧人的善行。他得知老和尚吴襄在成都，就请他和玄宗住在皇宫内厅。他发了一封信，批出1000亩土地，并在“大圣人祠”上写了一块匾，让吴襄负责扩建大祠。因为武祥禅师在成都建了很多寺庙，包括精忠寺(武祥禅师长期居住的地方)和菩提寺

199年后，在武乡禅师的规划和设计下，新扩建的大慈寺于第二年完成，从唐肃宗到德姬(757)，96个院子里有8542个房间，曾经是成都最繁华的寺庙。不仅在唐代，在宋代也是如此当它是最大的时候，它可以覆盖从今天的位置到成都的偃师口区的所有道路，它属于成都历史上有记录的最大的寺庙——大慈寺。

宋代诗人范成大在他的《成都古寺名注》和黄休复的《宜州名画录》中记载了大慈寺壁画的作者和内容宋嘉佑元年(1056)，唐宋八大家苏轼、苏辙两兄弟一起参观了大慈寺。他们还非常欣赏唐代国画大师卢楞伽的作品，称大慈寺的壁画“精美绝伦”大慈寺繁荣了近1000年。它在明朝晚期被大火烧毁了。虽然后来重建了，但在清朝初期又被烧毁了。在它再次重建后，寺庙的范围缩小了。现在，只剩下天王庙、观音庙、熊庙、法殿和藏经楼了。

和今天的大慈寺位于成都市中心的东南部。根据目前的街区划分，大慈寺以西的红星路二、三段交叉口与综合大厦街相连，东风路以东的大桥与东风路相连。南侧跨越禹城街、东安南街和北沙帽街；北侧穿过学院的胡同和南街，而东顺城中街穿过马路。1958年，成都在棉花街和李红春街的基础上扩建了东风路。在占领一些寺庙场地后，寺庙大门改为面向东风路(现在的大慈寺路)，并于1981年被列为市级文物保护单位。太古城里商业街建成后，大慈寺恢复了原貌，大门朝向北府寺街。

无阶段禅宗大师的循环肖像

2。为什么大字寺被人们称为太子寺？

今天，许多人可能会认为成都的民俗称大慈寺为“太子寺”，而不是“太子”。事实上，情况并非如此。被称为大慈寺的太子寺从一开始就有真正的历史渊源。然而，这位王子不是中国人，他指的是主持大慈寺建设的佛教僧侣吴襄。他的门外汉身份其实是来自新罗的王子

吴襄禅师(648-742)，民间有时称之为“金和尚”，是新罗三德金行光王的第三个儿子新罗是朝鲜半岛南部的古老国家之一。新罗这个名字始于公元503年，意思是“德国的工业越来越好，四面八方聚在一起”。新罗对唐朝怀有极大的敬意和向往。唐朝初期，大臣们属于外国，一直是新罗最亲近、最友好的人。在长安或洛阳举行的一年一度的皇家问候仪式上，新罗几乎总是被放在外国使节的首位。由于这个原因，也有一些由其他国家不同意排名顺序引起的争议。这可以从唐玄宗时期的《新老唐书》和《唐姚辉》的记载中看出。

圣德金行光王原名龙脊，以玄宗命名。他登上王位时，得到了武则天的允许。后来，为了避讳，玄宗登基，改名为星光。他在位35年。据说禅宗大师吴襄支持他的妹妹拜佛。据说金星光最初为女儿安排了一次婚姻。这位妹妹决心修行佛教，但不想结婚。她很坚强，用刀子割脸，把脸变丑，变成了比丘尼。三王子深受鼓舞，说他不想留在王家，但成为一个和尚在南部寺庙在该国的县。开元十六年(728年)，"浮于台湾海峡西岸"，他来到唐朝京都长安，进行佛教交流和学习。

成都大慈寺

第一，新罗对唐朝非常尊敬和友好，第二，他是一个王子，所以受到唐玄宗的召见和款待，并在昌定寺住了一段时间吴向往后高宗吴时期兴盛的禅宗，四处寻师访道。到了南方，他来到了四川省资州(今四川省资中市宁郭汜)的德春寺。他想向禅宗大师申智致敬，他是著名传奇木棉袈裟的获得者。

禅师申智年轻时追随玄奘大师，后来加入五祖弘忍大满禅师大师成为一代禅师。他和慧能、沈绣一样出名。禅宗大师申智在四川形成的禅宗既不是沈绣的北派，也不是慧能的南派。后来，它常常被单独称为剑南禅宗。根据《历代神兵记》，木棉袈裟是达摩祖师为弘扬佛教而带到中国的珍宝。原来是五祖五祖弘忍大满禅师大师传给著名的六祖慧能大师的。由于慧能在开创南禅时屡遭战乱，最终被供奉在武则天的宫殿里。武则天还选择了五祖弘忍大满禅师大师的其他弟子，最终出人意料地回到陈至接受法衣，并被授予“国大党佛教大师”的称号回到四川后不久，他就去世了，并把它交给了他的弟子禅宗大师朱姬。

起初对吴襄或新罗和尚不感兴趣。吴湘表达了他练习禅的决心，他的决心不亚于他姐姐。他在吴吉面前用火烧手。当吴吉看到他的意志被确定后，他离开他去教禅，接受他为弟子，并取了法名“吴襄”。他的确很有天赋，最后把武吉传给了他著名的法衣之后，我去了离德春寺十里的古天十堰山(今天叫玉河沟)，为十年的“杜多之旅”忏悔。杜铎在今天通常被称为“头陀”。唐宋时期，许多摩崖石刻留在佛教僧侣吴襄修行的岩石上。仍然有97个壁龛和1100多尊雕像。

从今天的紫中宁郭汜

到天宝元年(742)，我们的使者张秋、琼(张秋是复姓)任剑南听说新罗高僧修习禅法，并赠送木棉袍，就请了吴襄禅师到成都来传授禅法。它非常宏大，影响逐渐扩大。这时，禅师吴襄的弟弟在新罗继承了王位。当他听说吴襄在唐朝有很高的声望时，他非常害怕自己会得到唐朝的支持，回到新罗争夺王位。传说他派秘密刺客千里迢迢来到四川成都刺杀他。由于周围人的保护，刺客没有成功。与此同时，暗杀吴襄也有了抢劫木棉道袍和袈裟的动机。这个故事可以在宋代的《高僧传》中看到。

，然而，这一幕可能只是一个传说新罗国王圣德的儿子看到了两个记录。次子金承青继承王位，成为孝王。他总共统治了五年。的确，他死于唐朝天宝元年。金承青的哥哥叫金重庆，死后被封为孝亲王。显然，他死得早。然而，禅宗大师吴襄一直被说成是圣王的第三个儿子，也许是私生子。他后来成了和尚，远在唐朝，所以他没有被列入新罗的历史记录。那么，禅师吴襄应该是王晓程的弟弟金承青杰克逊

一直住在重建的景中寺。他经常举办讲座，给穷人提供素食。他受到成都及其周边地区人民的赞扬。他的景中寺也是四川历史上最古老的寺庙之一。据说它最早创建于东汉末年，至少在魏晋时期，它被命名为安普寺。该遗址位于成都市金童路和金仙桥地区。主要旧址属于中国铁路第二医院和西部体育场所在地。在唐代重建后，它被重新命名为景中寺，在宋代它被重新命名为静音寺。据说它也是四川历史上饺子的产地之一。元明两代又将万佛寺改名为万佛寺，清朝重建并命名为万佛寺。这里后来出土的一些石刻是成都历史上最重要的石刻，尤其是少量的南朝石刻。它们也是中国南朝雕塑的唯一代表，堪称绝世杰作。

禅宗大师吴襄是唐代禅宗的重要人物。他有很高的天赋。最后，他通过理解和实践而创造的禅法与智慧、冷静大相径庭，成为剑南宗著名的“保唐禅法”据史书记载，佛教的无相法是“无记忆、无思想、无错误”没有记忆是戒律，没有思想是确定的，没有错误是智慧。“这几句修行”声称其禅法直接来自佛法，而不是来自知性的陈和沈默每年的第一个月和12月，都会举行一次盛大的法会，为信徒们“加持”。成千上万的僧侣和俗人参加了这次会议，“禅在整个宜州如火如荼。"他传承佛法的弟子是五祖。他积极继承和发展自己的理论，成为中晚唐最有影响的禅宗流派之一。于是，所谓“说禅者不知禅，尤其是说禅者不知禅”的美名就传开了。

电影木棉藏红花海报

此外，禅宗大师吴湘喜欢喝茶。范文澜在《中国通史》中写道:“茶作为一种饮料，在唐代由南向北传播，并逐渐流行据冯仕文·吉剑说，元朝时，泰山上有一个和尚开始教禅。学习禅宗的第一件事是晚上不睡觉，所以所有的禅宗弟子煮茶来驱使他们睡觉。后来，门外汉也模仿并成为一种习俗。写了唐代著名的《茶经》的陆羽，在寺里住了许多年，又叫《茶经》，说明了茶和佛寺的独特起源。也是因为这个原因，禅宗大师吴襄所在的四川是茶叶生产的主要地方。他发明了一种“无相禅茶”的方法，后来流传到新罗王国，至今仍被韩国继承。

唐代宗宝应元年(762)，武乡禅师在成都大慈寺逝世。在80岁和77岁时也有一些争议。晚唐诗人李商隐在《唐子洲易慧京师南佛寺四证堂碑铭序》中，将宜州五象大师、唐宝五祖大师、洪州易道大师、西塘知藏大师列为“四证章”，将“推五象”列为第一证章

唐德宗贞元十七年(801)，有诗赋天赋的武将魏高来到成都，担任Xi川街都市报。他再次扩建并修复了大慈寺。他还挖了一条玉溪从寺前流过，使大慈寺附近的环境更加完美，成为唐代著名的讲经胜地。据史料记载，大慈寺从一开始就吞并了附近的都保寺教院，后来扩建时又分为东、西两部分，形成了寺中有寺、院中有院的格局。它的规模很大，直到宋元时期都很有名。大慈讲堂经常被宣称有一万人在听经文。它的声誉与峨眉山不相上下。它像一座寺庙和一座山一样著名。这证明了大慈寺在历史上是多么辉煌。

唐宋前后500至600年间，大慈寺一直是四川最好的佛教寺庙之一。这位96岁的大慈寺住持的人数翻了一番，全年共举办了73场讲座和交流活动。佛教僧侣、尼姑、学者和布衣布衣布衣的平民都来交流和学习，宣传佛教。据说四川前蜀王王建经常在寺庙里拜读佛经。

正是因为大慈寺在中晚唐非常有名。在吴常时期的所谓著名的毁佛活动中，成都大慈寺是当时成都唯一保存下来的佛教寺院，因为它有的碑文。因此，虽然大慈寺在很长一段时间内经历了许多危机，但很少有很多寺庙能够保持一些唐代寺庙的原貌。然而，由于历史上吴襄禅师和大慈寺的奇特来历，它在成都人的口头传统中代代相传。然而，由于历史悠久，辛罗王与大慈寺之间的具体关系鲜为人知，因此有人认为这可能是口头误传。这篇文章是作者独创的。如果重印，请签署来源。如果被盗，作者将被追究责任。谢谢你