禅宗看山不看山，看水不看水，看山看水，你应该明白！

人们经常提到，禅宗认为山不是山，水不是水。我们不妨讨论一下在这里看到山和水的情况。这个案例来自宋代，当时冀州(江西)青山禅师郑伟用法语讲课。他说:“三十年前，当老和尚不参加禅时，他视山为山，视水为水。”甚至后来，看到知识的人(佛教说，大师擅长于每天学习)，有人看到山不是山，水不是水。现在我不得不在一个山只有山，水只有水的地方休息。公众！这三种观点既相同又不同。有些人说他们可以看到老和尚本人(代表黑人和白人)“由于禅宗公案的传播，向国内外的人学习和交谈的人现在用它作为禅宗冥想的手柄。有人说这代表了禅宗的三个层次。也有人说，看到山不是山，水不是水，还要翻一遍，达到山是山，水是水的境界，这是一个很大的洞见。事实上，毕竟，这些言论仍然是谈论影响和似是而非的意见。首先，有必要理解这是一个关于努力学习的单身人士的经历的谈话。至于禅宗大师郑，他是否完全明白你不能凭空创造它们，并代表他作出主观判断。他在第一阶段所说的是山就是山，水就是水。当然，它代表所有的人。在学习禅宗之前，也是如此。在学习禅宗之前，风景和物质世界是清晰和生动的，不需要解释。第二阶段说，看山不是山，看水不是水。那是百分之百。这真的是利用冥想时间的领域。如果一个人真的使用了冥想，并且方法和练习程序，以及身体和精神的行为和表现，一点都不差，随着时间的推移，身体和精神的气质将会发生巨大的变化。因此，两只眼睛充满了光，精神被凝聚。目前，一个人用自己的眼睛看到的山、河、地等物质世界，自然就像是自己眼中的白日梦。这就像是一道曙光。感觉这个物质世界的一切都是梦幻般的和不真实的。似乎人只是一种机械功能。

许多学习禅宗或实践佛教的人认为，当他们达到这一点时，这才是真正的道。实际状态与陶无关。这是因为身体和心灵长期以来都是静定的，精神和身体本能的消耗减少了，它们充满活力。结果，精神神经系统经历了类似的带电变化。因此，他们面前的一切看起来像是发呆，没有真实的感觉。例如，当一个人在一场大病后变得虚弱，或者当他快死的时候，他的视力是相似的(当然！我举的例子中提到的疾病和死亡前的现象并不意味着练习冥想的人看到的山和水不是风景。他们只是相似的类比。一个是由死亡引起的，另一个是由精力充沛的精神和生命引起的，它们并不完全相同)然而，你不应该忘记，这种现象只是由生理器官的不同感觉引起的。思考谁也是你意识的功能。如果你认为看到山不是山，看到水不是水，或者这是一个冥想的好场景，那么它只是马马虎虎。如果你认为这是一种方式，那么你不妨服用一种迷幻药或过量的安眠药，难道不是一样的吗？你能说这是路吗？目前，国内外许多参与和谈论禅宗的人经常提到这个问题，所以他们必须解释清楚，以免误导人们，无缘无故地陷害一个有用的人。至于禅宗大师推正在第三阶段说的是见山还是见山，见水还是见水，当然，这意味着他已经深入到禅宗，所以他自己也有一个休息的地方。如果光是这几句话，即使是一个很大的洞见，那么你也不妨放心地睡个好觉，起来看看。如果山是山，水是水，那不是更简单更快乐吗？因此，阅读禅宗经典和案例真的不容易。永远不要断章取义。在我们知道它是什么之前，我们必须亲自验证它。如果我们补充和完善这一案例，我们需要引用唐代禅宗大师南拳的话:“有些人现在看到一朵像梦一样的花”，然后我们才能接近禅宗的最后尝试放弃。简而言之，这种案例解决仍然只是禅宗的作品，并不完全是关于启蒙的。

1。佛教禅宗的目的佛教禅宗的目的，正如释迦牟尼在灵山会议上所说，“我有一个隐藏的右眼，一个美妙的涅槃之心，一个没有相位的现实，微妙的方法，没有写作，没有教学之外”。因此，众所周知，在中国佛教中，它原本是一个坚持释迦牟尼不对外书写和教导的原则而形成的教派。这显然不同于所有佛教派别传承佛教的方式。如果你想学习禅宗，你必须首先了解释迦牟尼四十九年的人生故事。他的教学方法到底是什么？总的来说，我们都知道他留下的经典。合在一起，三藏有十二个部分(根据《智慧论》第33卷:1，所有经典分为十二类。《齐经》第二，重新授予第三，讽刺和背诵四、因果报应五、技巧Vi .学生七、佛法，这种翻译没有，或无与伦比的方法八。暗喻九.讨论十，既然说了Xi。方广十二。纪录十二部中心经文、重授和讽刺颂是经文的风格。剩下的九本书是以它们的经文中包含的其他东西命名的。然而，无论是大乘还是大乘的所有教义，仅仅在方法和程度上，给予和接受的深度只有细微的差别，它所需要达到的是与解脱和涅槃的果位和目的相同。换句话说，涅槃的确有大乘和大乘的区别。大乘的无剩余涅槃和大乘的有剩余涅槃，在最高的证明领域和理论的极端，在程度和深度上都有明显的不同。然而，它对涅磐的兴趣与其目的是一致的涅槃是佛教的专有名称。它代表了宇宙中所有生物和所有生物的整个身心。在其存在之初，身体(生理学)和精神(意识的精神状态)处于原始的沉默状态。它是静止的，超越了形而上学的身体。因此，佛教将其命名为一种安静的状态，以描述其绝对的等待、无形的阶段、不受干扰和无边无际的状态。为了扩展涅槃的功能，涅槃并不像所有事物的死亡那样是空的，所以它被认为是一种非常清晰和纯洁的感觉。它有一个非阶段，是一个真实的阶段，所以它超越了意识形态的意识，不是一个微妙的方法，在这个方法中，词语和理论可以得到最充分的利用。这是所有佛教教义中的一只真正的眼睛，也是所有佛教理论的真正目的。那么，除了从这个现成的身体和心灵开始，人类就没有其他神奇的方法来宣称涅槃了。就身心的基本功能而言，所有生理和心理意识的功能都是涅槃的功能。所有的宗教、哲学和科学，古代的和现代的，中国的和外国的，都必须追求宇宙生命的终极和最高目标。也就是说，这需要证据。借用哲学的术语，它是普遍存在、生命和生命的形而上学本体。无论从那个立场或角度来看，它都被称为佛、天、主、神、神、道、物、心。各种各样的描述和名字都是这样的它披上了宗教的外衣，成为了神化。它以哲学的形式出现，并成为一个概念。当它在科学的宝座上时，它已经成为一种功能，但是无论如何解释它，它仍然不是这种功能的真实面目，因为只要它落在文字的作用下，它就在有意识思维的范围内循环，并且在有意识思维本身中出现的文字和文字的知识功能是相互对待和相互变化形成的，这不是绝对不变的真理。释迦牟尼在灵山会上向公众表达了他的爱。所有的人都沉默了，不知道他的目的是什么。只有德高望重的大师叶佳破涕为笑。释迦牟尼说我有这个方法。“真正的法眼是隐藏的，涅槃是美妙的，现实中没有相位，微妙的方法没有被书写，教导没有被传递给其他人，它被给予摩诃迦叶”。这已经成为一个公共案例，让禅宗开始教导不要传递给他人。"事实上，教学是原则，而课外教学是“原则即问题”的直接结果花开花落，无非是涅槃的美妙心灵，对自然资源的奇妙利用和活泼泼溅。谁是风流成性的人？这些花是谁的？什么东西能被捡起来？是花吗？无花？花儿在微笑吗？叶佳在笑吗？微笑的人是谁？谁在微笑？叶佳对着鲜花微笑？还是你嘲笑释迦牟尼的风流？或者是在释迦牟尼的微笑中度过的？叶佳笑得比这还多？还是全部？还是全是非洲？还是除了花什么都没有？燃烧就是燃烧？微笑是微笑吗？这是一个大“杨在天上飞，鱼在鱼园里跳”的天气吗？或者是“望齐、望朱”的境界？这确实是一个很棒的工作和话题，有大问题或没有问题，但它是如此简单明了。

始于释迦牟尼的调情和叶佳的微笑，扫除了释迦牟尼过去言论的所有庄严压力。这就像让人们走遍千山万水，寻找一个目的地，经历一段漫长的旅程，最后到达“山高无路可走”的地方。突然，他们冲破了薄如轻纱的迷雾。现在，天空是平的，草在生长和飞翔，鸟儿在歌唱，花儿在微笑，无限的活力浮现在脑海。此时，他们已经在身心中找到了生命的真实面目。他们不理解，并支付迷人的微笑。正如玄大师所言:“人若饮水，自知冷暖”，这是外人无法想象的。这真是一个美妙的天堂。教导他人的微妙方法绝不是意识所能及的。到达中国后，从达摩的直接指向人心，看到性成佛，只有在一部电影的指导下，第二个祖先惠科才能够获得安心的方法。一百多年后，五代传至第六祖慧能，实现了盛唐禅宗的规模。后一代的教学方法，如妈祖道、禅宗易大师等，与释迦牟尼的调情和叶佳的微笑行为一样大。或者扬起眉毛，用一根棍子喝酒，竖起手指，吹头发，看桃花，领悟真理，或者敲钟，彻底领悟，大部分都是在平常的日常生活中，最平凡的生活中，彻底领悟最奇特、最神秘、最奇妙的真理，所谓言下顿悟，所谓洞见自然，当场成佛的方法，就是这么简单

然而，禅宗声称是佛教的中心，它教导他人的方法是如此简单和方便。那么，释迦牟尼一生的所有言论和教学，以及印度和中国的所有祖先和高僧对“教学、理论、实践和成果”的拙劣研究，以便“相信、理解、实践和证明”并实现“听、想、实践和实践”的学习，都是徒劳的？它们都是谎言吗？事实上，这不是真的。禅宗所谓的超宗教教学，只是为了从所有的教学原则中获得示范的教学方法。除了所有的教导原则之外，它不是秘密的精神封印的教导。无论是佛教和佛教范围内的教学，还是为非说教的教学，其真正目的都是为了证明身心生活的根源所谓的心的本质是自我实现的涅槃，教学中所有著名的词语，如心、自然、所谓的真理和如来隐藏的本质，都指的是这一点。换句话说，佛教所谓的涅盘心并不是指这个人的心和我的意识思维。所谓的心和所谓的性都是指宇宙的同一个根，所有事物的统一就像所有事物的奇妙的心一样。当古代人谈论佛教和翻译佛教时，他们经常用这个普通的心字来代表宇宙的中心，在那里所有的人和我是一样的，因为文字和表达是不够用的。然而，单独作用于意识思维的心灵，也用“心”这个词来表示。因此，后世研究佛教的人认为，这种思维意识的头脑是佛陀涅槃妙心的内涵，这是完全不同的。然而，这种思维意识的头脑当然只不过是宇宙万物的普遍存在。不可否认的是，头脑和事物就像一台由奇妙的头脑组成的机器。因此，禅宗传至晚唐、五代、宋元。由于法律长期以来被问题所困扰并逐渐混乱，许多人把它与有意识思维的作用混为一谈，并把它视为这种心理意识的核心，这就是禅宗所说的心法。其中，最大的变化是两个方面的发展:(1)宋元以后禅宗禅境的形成:以人为本，以见天成佛，与小乘观重新融合，以禅宗思想为基础的禅境。人们认为，禅宗应该从验证一种一心一意、不可分割的和平与安宁的状态开始。这样，禅宗的教学方法就产生了。禅冥想为基础的“冥想”、“工作”或冥想为基础的(沉默)心灵澄清等。是禅宗的原则(2)宋明理学，发展为儒释道:心性论有其自身的完全完善性。据了解，那些从外部世界旅行到外部世界的人受益于这个世界，并实践大乘菩萨帮助世界的方式。然而，心灵的本性不会增加或减少，也不会变得肮脏或肮脏。于是，儒释道交融，走向世界，形成了宋代儒释道的大家庭。现在我们将简要说明宋元时期禅宗发展的总趋势。

2。宋元以后关注样本的派风

话语法的兴起和作用是:中国古代的排案方法，从直接指向人心、视自然如佛，到盛唐至五代五大门派兴盛后，转变为因机施教。在“一机一境”的现状下，在“以物传心”的教学方法之后，到了宋末元初，大部分人都像禅宗的机器一样，固守着以前的身心状态，陷入了案臼。我不知道禅师嘉善说了什么:“目前，这是不可能的，目前。”因此，禅学大师大慧宗国、高逢源苗、钟冯明等人，一再改变方法，采用提倡“对话”的方法作为禅学的教学方法自元、明、清以来，当涉及到禅宗实践时，遵循同样的传统已经成为一种习惯。他们中的大多数人使用“加入谈话”、“怀疑的感觉”和“穿透三个层次”作为练习禅宗的唯一方法。因此，禅宗已经成为修行邪恶的唯一方式，走向了静默反思(冥想和静默)和宁静的境界。古人称之为:“多少年过去了，我一直试图扣住禅的习俗，参加宴会了！”"雪是食物，砖头是镜子，脑袋总是空的！"“谁知道杜宇崖前一棵阴树下有一个春晓？”这是医疗事故的结果。现在我将对沈晗等的方法做一个简要的介绍和讨论，这样我们就可以理解为什么禅宗在后世演变成今天这样一个衰落的局面:

(1)沈晗与智冠、禅宗那的关系:现代术语中的“陈翰”相当于“问题”或“怀疑”等综合概念的含义然而，它不同于“问题”或“怀疑”这个词，因为当一个问题出现在我们的心中时，我们会利用脑神经的功能来无休止地思考、观察、判断、联想、推测和分析，直到我们认为我们有了答案并感到满意为止。或者根本无法解决，保留它，或者改变到另一个意识形态的范围，变成一个快乐、愤怒、悲伤和快乐在另一种情绪中的“对话”。事实并非如此。谈话是一个问题，但是在谈话中加入一个被称为“谈话”的参考词，会有不同于普通问题的效果。“停车”当然是个问题。古人称之为停止，因为古人视意识和思想的思维功能以及与言语的关系为一个句子，而不管内部和外部因素。例如，现代江南地区的流行语言，如上海话，会问人们“你有什么问题？”或者“我能为你做什么？”他说，“这有什么意义？”因此，当任何思维意识起作用时，它就是一个句子的开始。但是任何一个句子，一个思想第一次运动时的动机，是从哪里来的呢？之后你会去哪里？这种思维，以及问题本身的来源和目的地，是一个大问题。如果你想找到这个动态思维问题本身的开始，那就是“对话”。这是一个句子和一个问题的开始。“会话”也是调查这个句子来源和根源的方法。所谓“对话”包括研究、思考、体验、观察、沉思、沉思等综合功能。东汉魏伯阳首先提出了“申”字的研究方法。他在实践和自觉认识道的基础上，提出了“神”的方法。唐宋以后的禅宗究竟是借鉴了它，还是与它相结合，由于资料的缺乏，没有定论。禅宗已经形成了一种探究的方法，当它涉及到明清以后佛教的安排时，它变得越来越严重。它通常称“调查对象”为“调查对象”。它更喜欢沉思和沉思的方法，并把它转化为心灵的功能和照顾的思想。

(2)探究的思想:如果研究禅宗实践的方法是一种实证的方法，即普通的所谓禅宗的工作，以及研究各种佛教派别的实际实践方法，如天台宗的停止，净土派的念诵，密宗的沉思等。然后，我们应该理解术语“思想”和“看见思想”的含义和功能“思维”是指心理思维意识的活动以及情感和生理习惯和感觉的功能。简而言之，总的来说，它被称为“思想”例如，吸鸦片的坏习惯在晚清很流行。在浙东，对鸦片烟“上瘾”的人在“上瘾”的时候会有“想法”仔细分类的生活想法太多了。情感中有三种基本的心理邪恶:快乐、愤怒、悲伤、快乐和佛教。贪婪、愤怒、妄想，(杀戮、偷窃、淫荡)，甚至大乘的崩溃理论所分析的88位领袖，大乘的意识理论所提到的53个中心，以及八种知识所涵盖的范围，都被称为“思想”一词。明清以后，禅宗的“观思”方法，或简称“观思”，是心灵观察的功能。正如我们前面所概述的，调节思想起伏的方法分为对过去、现在和未来公式的解释。因此，没有必要重复讨论。此外，禅可以用“看顾思想”、“看顾思想”和“看思想”的方法来练习，这与练习停止心灵观察的方法是一样的。首先，我们将向前推进一些有希望的方法，如身体调整(生理调整)和呼吸调整(呼吸调整)，然后我们将达到一种平静和平静的心态，以便最初使我们的头脑是单一的，而不是无序的，这属于目前和以前的正念范围。按照这个顺序，循序渐进就是冥想的过程，属于四禅八禅。我们以前已经谈过了，不必再说了。因为心是受约束的，所以可以达到静止和专注的状态，可以再次观察心，可以检查心的交流迹象，或者可以探索“对话”的答案，这属于观察和行动的范围，与“三停三观”的做法基本相同，只是目的略有不同。至于密宗的视野，它基本上与中国汉魏以前道教提炼神灵的做法相同。除了目的和方法的不同之外，所谓的“精炼而正义的人神”和“精炼而有思想的人神”的功能和方法基本上是相同的。因此，道教和道教的许多咒语都与密宗咒相同

(3)禅宗:禅宗“禅宗”与明清以来的“禅宗”。虽然它打着“性指向心成佛”的招牌，但在教学方法和形式上与唐宋时期的禅宗有着明显的不同。完全不同它已经回到了印度原始大乘佛教的禅宗观点、禅宗冥想(冥想，思维练习)、冥想和中国正统道教的上品丹法“冥想”的综合范围因此，大多数真正学习禅宗和冥想的人与其说是学习禅宗，不如说是学习道教，这是相当恰当的。然而，“沈燕”和“静思任申”真的完全一样吗？否则！否则！“沈晗”和“沈晗”的区别在于，在冥想和安静的状态下，它包含着一个所有人，古代和现代，中国和外国，都想解决的问题，但结果却不能有效地解决。如果一个人在学习冥想的过程中获得了四次和八次冥想的必要状态和程序，这就是冥想的时间，在这种冥想的状态中，智慧是清晰的。理解证明了这个大问题的根源，这就是所谓的顿悟。总之，没有时间的顿悟是疯狂智慧的错觉，而没有时间的顿悟是外在的禅，是在内心之外寻求解决方法的普通禅。那么，在冥想的领域，它指的是什么“对话”？简而言之，谈话可以分为两种类型:有意义的和没有意义的:有意义的

，比如:“你从哪里来？死在哪里？”“谁在念佛？”“念是谁？心是什么？”南宋时，禅宗大师大慧宗国最喜欢使用它。佛陀说所有的生物都有佛性。为什么“和尚问赵周和尚狗有佛性？”赵舟回答，“没有“这是什么原因？更重要的是，他教人们只提到“无”这个词。原因是什么？

是不合理的，如:“佛如何？”“法庭前的柏树”“麻三斤”“干箭一些“等等

介于正义理性和不合理理性之间。这就像所谓的“参与公共案件”。它指的是古代人们启蒙的历史记录，他们学习和启蒙的故事，以及和弟弟问答的“对话”。以其中心为镜，称之为“参与公案”。

元，明代以后禅宗的“沈晗”，它不仅包括这些功能，所以它与专注于冥想的时间，以及停止观察和观想的实践，以及道家的“对人和神的深刻思考”的实践有很大的不同

3。禅宗的三重定义与元明以来的禅修境界

宋元以后，由于“参与谈话”方法的普及和集体同道丛林制度的普及，禅宗在世界各地的禅寺建设中有了相当一套规则和制度。因此，禅宗卷起袖子，全方位地学习，以世界为家，以世界为房间，可以在任何时间和地点舒适地生活在寺院的丛林中。只要你举行一次“谈话”并专注于就业和研究，你可以在冥想堂呆上一年半，或者三到五年，甚至十年，二十年，甚至一生。不管你是否意识到，对话永远都是对话。你永远不能指望那些沉思冥想的人。因此，在丛林体系中的禅堂兴盛之后，原始氏族的真正智慧逐渐被毁灭了。也是因为“沈晗”的普遍流行和住在“禅堂”的习惯，佛教一直以般若智慧为基础，深深扎根于禅宗。它已经成为一种专注于冥想的禅宗风格因此，在宋代佛教高僧对境界的执著和对三教三学理论的拓展，使其变得非常流行。因此，有人指出，“打破规则”是理解的第一个层次，性是“重新统治”，最终实现是打破最后一个“牢门”的传说清初；雍正出于三俗论的考虑，还专门提出了只知佛法和相面的学说来作注解，认为“破初俗”是一个意识问题。“打破重重障碍”是第七个最重要的事情。在最后打破“监狱”之后，第八个阿里耶知道了。事实上，这些都是后世研究禅宗的人。他们无法摆脱禅宗状态的模式。他们用工作的禅宗状态作为划分等级的定义。即使它们与虚荣心结合在一起，一切仍在一个头脑中，仍在头脑意识的范围内盘旋，或者离不开相互关联的身心变化。如果必须详细分析，时间是不允许的。第二是没有太多的禅宗实践经验。让我们暂时把它放在一边。