手机网站
手机网站
虽然中国早期的防疫神话中出现了绿色养殖鸟类来抵御瘟疫，但它显示了祖先在预防和控制瘟疫方面的初步努力。然而，作为一种奇怪的鸟，耿青鸟是自然力的化身，而不是人类力量的代表。直到驱除瘟疫鬼魂的神话出现，祖先们防治瘟疫的独立意识才逐渐清晰起来。
颛顼的三子:对瘟疫传播规律的认识
最早驱除瘟疫鬼的神话应该是颛顼的三子神话鼠疫鬼也叫鼠疫鬼，它不同于瘟神，瘟神被创造为神，也就是生来就是神。前者是作为人而生，作为鬼而死，在死后作为鬼而传播瘟疫汉代王充在《论衡·德篇》中讲述了驱除疫鬼的神话:远古时代，颛顼皇帝有三个儿子，一出生就死了，死后变成了疫鬼。其中一个“住在河里虐待鬼魂”疟疾幽灵是疟疾幽灵，它通常出没于河流并能传播疟疾。第二个是“如果水是魔鬼”这个住在若水的人是个魔鬼。第三个“欧洲和欧洲之间的主要疾病”住在房子角落里的这个人会让活着的人患上流行病。因此，每年年底，政府都会举行驱逐疫鬼的仪式，以此来送旧迎新和纳吉布。随着人民的榜样，驱鬼和追逐流行病的习俗应运而生。
恶魔
蔡勇的《教条》和甘宝的《搜神记》与《论衡》略有不同。主要的区别在于两点。首先，两个文件都说住在房子里的第三个鼠疫鬼经常导致孩子生病。第二，两部文献都记载了方驱除瘟神的内容，而《教条》则更详细地描述了方在宫中驱除瘟神的仪式，包括用桃枝制成的弓箭杀死瘟神和射瘟神。
在颛顼的第三个儿子的神话中，我们已经清楚地看到了人类力量在抗击疫情过程中的表现。例如，与流行病作斗争的战士方，通常由中低级武官扮演。这个角色是人类力量的代表。此外，这个神话还有三个值得关注的内涵:
首先，人类死亡幽灵传播鼠疫的情节表明，祖先可能已经认识到鼠疫的人际传播特征甚至我们怀疑通过接触被感染病人的身体而感染疾病的经历是人们对鼠疫人际传播特征的最早理解。这种经历反映在神话中，成为人类死亡幽灵传播瘟疫的情节。
其次，魔鬼和魔鬼都生活在水中这一事实表明，祖先在长期与瘟疫打交道的过程中，发现了传染病经常发生在河水等潮湿地方的规律。祖先们认为长江流域是一个容易发生瘟疫的地区。这种信息保存在鼠疫鬼的神话中，而长江是鼠疫鬼的居住地。恶魔居住的“河水”是长江，而恶魔居住的“若水”是长江上游金沙江最大支流雅砻江的古老名称之一。
第三，颛顼的第三个儿子之一的瘟神，喜欢躲在世界里缠着孩子。这一情节表明，祖先们也意识到儿童易患各种传染病。因此，它也是预防流行病的关键人群。
颛顼的三个儿子的神话在中国历史上有着非常深远的影响，是一些地区至今仍在举行的岁末驱邪仪式的主要依据之一。这种驱鬼仪式与其说是一种封建迷信，不如说是表达了祖先对健康和安全的愿望，记录了祖先对瘟疫传播规律的认识，具有提醒人们预防传染病人际传播、关注重点人群和重点地区等客观功能。< br>
黄帝的鼠疫:鼠疫防治方法概述
传说，黄帝是中华民族的共同祖先，创立了鼠疫防治仪式《太平玉兰》卷530礼仪类引《庄子》记载了黄帝建立瘟疫驱除仪式的一个神话:当你问及，人们举行瘟疫驱除仪式的原因时，击鼓呐喊雄黄回答说:“千手患了许多疾病。黄帝的家族建立了吴县，让乾寿沐浴斋戒，以便通过九孔。鼓声震动着牧师，触动他们的心。劳动一步一步地形成和运动，以产生阴阳。喝葱花酒可以疏通五脏。丈夫敲鼓并大声叫喊。他赶走了流行病中的魔鬼和鬼魂。他不知道在他面前发生了什么。他认为鬼魂在缠着他。”
游和雄黄的这段对话确实是对瘟神话的本质泛滥大多数抗击流行病的活动——沐浴和禁食、击鼓和殴打牧师、锻炼和散步——都可以达到强身健体的目的，从而提高个人的抵抗力而饮用葱可以在一定程度上直接杀死进入体内的病毒。这些预防瘟疫的科学方法是非常珍贵的信息，以神话的形式代代相传，并使许多人受益。
另一种驱疫赶疫的习俗与山臊神话密切相关山臊是一种生活在山里的瘟神，又名山鬼它看起来像人，但它只有一英尺多高。根据西方饥荒经《灵异经》，山臊喜欢裸体捕捉虾蟹。它不怕人。如果它看到行人在野外点燃篝火休息，它会走近并用人类篝火来烤捕获的虾和螃蟹。它还会偷盐来帮助吃虾和螃蟹。如果你暴露在大山的气味中，你会感到“又冷又热”，也就是说，你害怕感冒和发烧，这是许多传染病的外在表现之一。早在先秦时期，烧竹筒驱山的习俗就从宫廷传到了民间。在《诗经》中，有一首歌《亭寮》，描写的是周朝皇宫庭院里的竹子在新年燃烧的情景。“荆楚年”说:在农历正月初一，人们起床后做的第一件事就是在自家门前烧竹筒，赶走“山上的恶鬼”这表明冬季是以感冒和发烧为特征的传染病频繁发生的时期。用烧竹子来吓跑恶灵的情节看起来很荒谬，但它可能反映了祖先对杀死病毒的肤浅理解。
山骚
瘟疫幽灵提供者:瘟疫诊断和治疗方法的巨大发展
在抗击各种流行病的过程中，先民征服瘟疫的实践增加并积累了越来越多的治疗经验，这体现在将驱除瘟疫幽灵的神话作为向瘟疫幽灵提供躲避瘟疫的方法的神话中。
宋代《简毅志》记载了关淑敏驱除疫鬼的神话:关淑敏读书时，在正月初一早晨看见几个“面目狰狞”的疫鬼。关淑敏是一个品德高尚、运气好的人。他不仅不怕这些瘟疫鬼，还大声谴责他们。在管叔-米的斥责下，瘟疫鬼坦白地承认“我们，瘟疫鬼，应该在一年的第一天在地球上生病”，并解释了一些避免瘟疫的秘密。在清代的“绿源从化”中，四川成都的道路上布满了“墨线”。漫长的夏季过后，爆发了一场大瘟疫。每天都有800到1000具棺材从成都的大门运出。早些时候，建州(现在的成都)的省长梦见瘟疫鬼说，直到他在新年看到龙灯，瘟疫才会回来。看到瘟疫爆发的现实，知县联系了他梦中的情况，并迅速与其他人讨论五月将是第一个月。他命令人们挂起龙灯和焰火。这种兴奋甚至超过了元宵节。就这样，半个月后，瘟疫鬼留下了满满的龙灯，瘟疫也停止了。
以上两个关于瘟疫与鬼魂斗争的神话有两个共同点:一是对瘟疫爆发时间的认识通过对上述颛顼三子神话和山骚神话的联系，发现这两个神话虽然情节不同，但对年底和年初瘟疫集中的时间有着相同的认识。第二，这两个神话都显示了人类官员对瘟疫幽灵的恐惧，并显示出祖先面对瘟疫的信心大大增加了。
后来甚至产生了普通人赤手空拳杀死鼠疫鬼的神话。清代的紫步花记载了一个名为“文规”的神话:甘龙二十一年，湖州人徐一申在月夜的书房里发现了一个旋转不休的鸡毛掸子。他抓起一个鸡毛掸子，感觉又湿又软，带着一股冷空气和一股恶臭。这个鸡毛掸子实际上是一个瘟疫幽灵。文鬼告诉徐一申:它的名字叫吴中，来自洪泽湖。它被雷声吓坏了，藏在这里。他让徐一申把它放回去。为此，它还开出了避免瘟疫的药方因为那是一个瘟神，吴又是个瘟神，徐一申不肯放回去，就把它塞到一个坛子里，扔进了太湖。后来苏州知府赵文山送来了瘟神开的避灾药方。这种处方无法治愈染有鼠疫的人。这个神话和以前的文章最大的区别在于瘟疫幽灵和人类之间的力量对比已经完全改变了。强者是人，弱者是疫鬼。这一变化表明，祖先战胜瘟疫的信心得到了前所未有的增强。神话详细描述了杀虫鬼提供的杀虫配方的内容，其成分包括传统中药，如雷丸、飞金、明矾、大黄等。这一情节实际上是传统医学大发展的一种表现，表明当时的医学有明确的诊断和治疗方法，对许多流行病有许多药方。事实上，神话中人与瘟神之间权力平衡变化的客观原因在于医疗手段的改进。
中国驱除瘟疫鬼神的神话不仅展示了祖先在抗击大规模传染病过程中积累的许多经验，也反映了他们战胜瘟疫的信心不断增强的过程。这些内容在今天的阅读中令人钦佩，信心也大大增强了。在战胜瘟疫方面，今天怎么能落后于古人呢？
