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许多人第一次见到崂山山茶花
是因为它的香味
。在了解了崂山茶花与道教
的关系后，他们再次品尝崂山茶花
时可能会有不同的感受。
刘玉在《茶经·六饮》中指出:“茶是一种饮料，源于神农，闻于鲁公《诗经·静风·七月》包含“采茶”；《神农白草经》卷一《伤经》有“苦药”和“茶药”之说，并把茶列为上菜由此可见，“茶饮料”起源较早，一直受到人们的重视和应用。
事实上，崂山道教自其最初的道家学派以来就与“饮茶”有着密切的联系。所有在山林和岩洞中践行高尚道德的人都把“饮茶”视为自己的训练课程。张连福来到崂山修建道观后，道教各派人物和众多学者将“饮茶”从生活和医学的基础提升到文化的层面，强调高雅、情调、品位和意境，追求超越和净化心灵的趣味和境界，并逐渐流向民间影响世俗，形成了一种宏大自然、清澈隽永的道教茶文化。
“崂山茶道”
崂山以“神宫仙洞”而闻名。早期的炼金术士、道学家和伟大的文学家苏东坡称赞它为“看不见，看不见，如果距离很远，很少有人像你一样”。吕忠连、盖功、逢蒙等人不仅视茶为生活的必需品，而且还用茶治病、治病、治病、强身。
他们视茶为天地之间的精神事物。它是生长在于明山美丽的水域中，伴随着青山绿水，伴随着明月、清风、雨露的“金光自修仙曹玲”。它是天地的创造，可以造福人类。茶的性格与清心寡欲、清静无为、道家神仙和“隐君子”的性格完全一致钟灵郁秀崂山
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植物种类非常丰富，共有维管植物1422种其中，野生维管植物有1002种据专家评价，70%以上具有药用价值自古以来，崂山就有这样一句谚语:“喝下节点的子叶，你就能明目清心。吃石竹草，血流通畅身体好“所谓的喀彻骨和石竹是在崂山自然生长的多年生草本植物，可用作茶和药物。
刘向《列仙传》记载的琅琊县“千岁翁”安琪先生从崂山及胶南大竹山、朱晓一带采集药材，在“东海边”出售秦始皇召见安齐先生，与他喝“三天三夜谈”茶，不仅润喉止渴，还能提神醒脑，保持清醒不困。它还提高了清晰度，降低了混浊度，疏通了经络，使秦始皇大为高兴，并深信他所说的海上三圣山和不死药也导致了徐福东的穿越。
当然，野生崂山山茶绝不仅仅是上述两种，其中竹叶、紫笋、茶籽、苦菜、罗布麻等更为著名虽然1964年以后引进的南茶由于崂山良好的水土条件已经落地生根，成为一道浓荫，但当地人仍然会在端午节前后到茶尖、九水、朱未安、刘庆和河等景点采集。其中盛产排街、或紫竹，以备饮酒或馈赠亲友。
“饮茶与修道”
崂山道士过去喝茶，“丹灶”、“茶瓯”成为道教的象征明代，蓝田有一组名为《太清宫时代秋长春韵》的诗歌。它的第二首诗是“云护着茅安在海崖上的枕头，风吹过鸣幽的峡谷，带着奇异的花朵。”危桥通幽人，丹秋茶贩于”清帐内，凡有鼓风炉和茶具的地方，都是道士的住处原因大致有以下两点:
因为燃烧炼金术不是一天的工作，而且还需要日夜工作。很难想象劳动力会耗尽。然后，如果你想驱散沉睡的恶魔，缓解疲劳，刺激神经，那么茶是唯一的方法。
此外，道士除炼丹外，还应炼内丹，追求脱胎换骨，追求长生不老，达到长生不老例如，在明代，嵇默孙的诗《送戴道士去崂山》说:“如果你把泉水分成碗和煮药水，你可以在石床上看道教书籍。”为了达到这个目标，我们必须首先停止对世俗世界的思考，保持内心的平静和纯净，从世俗世界中解脱出来，调整自己。茶也是必不可少的。
“水之精华，茶之韵”
名山有名水，名水滋养名茶水在茶中起着至关重要的作用。茶圣的陆羽非常喜欢喝茶。他认为“在山川上，在河水里，在井水下””明代《茶经注》中也提到“山泉、河水、井水等，必须采取多浪较好不管有多少条河流、河流、小溪、池塘、池塘和海湾，光是著名的温泉就有72处。泉水
是地下水的天然露头，富含多种对人体有益的矿物质这里有崂山顶峰的“天一泉”，一饮而尽的“全液体泉”，二龙山的“甘露泉”，太清宫的“神泉”，上清宫的“圣水泉”，鹤山居仙门的“天然泉”，巫山的“长寿泉”...所有这些山泉都有清澈清脆的水质和甘苦的香味。饮用它们不仅让人感觉“不朽，而且不朽”因此，元代道士王思成说:“欧日带仙回家，泡茶变甜。”“崂山道士和学者充分利用这一独特的山泉泡茶
“是仙茶也是家茶”
清代林中柱说:“潮水落了，孩子们争蛤，春天女人采茶”“在崂山，茶早已从炼丹家、神仙家和道家传入民间，并已进入千家万户。打开“日用品、酱油和醋茶”的大门已经成为每个家庭的七件事之一
对于泡茶来说，从晒干、冷却、摇动、杀青到烘焙、烘焙、揉捻的过程是非常紧迫和紧张的。在明朝，张赟用了一个人们为蝮蛇而战的紧急比喻:“退潮时，人们为蝮蛇而战，烟和香炉泡茶。”赵思祖在清代也曾说:“网上的海物形容奇物，而制成的茶花有清香味。”“崂山的海滨特色和泡茶的场景写得生动、生动、有趣
