网上资料:《叶朗中国美学史大纲注释》和《考题详解》
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书籍是叶朗《中国美学史大纲》的学习辅助工具,主要包括以下内容:
1。整理著名大学笔记,集中内容精华复习笔记在参考国内外著名教师讲授教材的课堂笔记的基础上,梳理出本章的重点和难点。因此,这本书的内容几乎集中了教科书中的知识精华。
2。选择真正的考研试题,并详细分析答案。本书精选和分析了一些著名大学的研究生入学考试相关的真实问题,有助于加强对重要知识点的理解。
注:引言部分不是考试的重点,因此相关题目尚未编写。
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简介
0.1审查注释
1。系统研究中国美学史是建立现代美学体系的迫切需要
(1)现代美学体系原则
1。古典美学与当代美学的互动;
2。中西美学的相互融合:
3。社会科学与自然科学的相互渗透;
4。基础美学与应用美学的相互促进
(2)中西美学的相互融合
1。中国美学和西方美学属于两个不同的文化体系它们有共同之处,但更重要的是,这两种文化体系各有很大的特殊性。
2。中国古典美学有自己独特的范畴和体系
(1)西方美学不能包括中国美学,中国美学也不能被视为西方美学的一个分支或点缀,中国美学也不能被视为西方美学某一流派的范例或注解。
(2)西方美学应尊重中国美学的特殊性,对中国古典美学进行独立而系统的研究只有这样,中国美学和西方美学的积极成果才能得到整合,美学才能真正成为一门国际性的学科,在人类文明中发挥更大的作用。
(3)研究中国美学史的理由
重视中国美学史的研究,不仅因为我们是中国人,我们应该使我们的美学理论具有民族特色,而且因为如果我们不系统地研究中国美学史,不把中国美学与西方美学结合起来,就不可能使美学成为真正的国际学科,建立真正科学的现代美学体系。
2、中国美学史的对象和范围
(1)中国美学史的对象和范围的观点和分析
1。中国美学史应主要研究历史美理论
(1)认为中国美学史应主要研究历史美理论
。根据这一观点,一些人集中精力在古代思想家的著作中寻找那些谈论美的段落:孔子如何讨论美,孟子如何讨论美,墨子如何讨论美,王充如何讨论美等等
(2)这种观点太狭隘了
(1)美学不限于研究“美”审美研究的对象是人类审美活动的本质、特征和规律。现代美学体系不仅包括哲学美学(基础科学),还包括审美心理学、审美社会学、审美发生学、审美文艺和审美应用科学。
②同时,中国古典美学体系注重审美意象,包括哲学美学、审美心理学、审美社会学、审美文艺、审美教育学等如果我们只抓住“美”这个词来研究中国美学史,或者只关注“美”这个范畴来研究中国美学史,那么中国美学史就会变得非常单调、贫乏和索然无味。要研究美学史,一个人应该站在现代的高度,开阔视野。
2。《中国美学史》是一部研究中国审美意识发生、发展和变化的历史。
(1)认为《中国美学史》是一部研究中国审美意识发生、发展和变化的历史。)表现在历史上各个时代的文学艺术作品中。
(2)这个观点太宽泛了
(1)美学是一门理论学科。它不属于形象思维,而是属于逻辑思维它研究美学范畴,美学范畴之间的区别、联系和转换,以及美学范畴体系。
②以中国古典美学为例中国古典美学不是由陶器、诗经、王羲之书法、李白诗歌、红楼梦等艺术作品构成的一系列意象,而是由“道”、“游”、“武”、“象”、“趣”等一系列范畴和“看物取象”、“成画为象”等一系列命题构成的。这些范畴和命题之间的差异、关联和转换,都表现在由这些范畴和命题构成的意识形态体系中。
(2)中国美学史研究对象
1。美学史的研究对象
(1)美学史是研究各个时代理论形态的美学意识。每个时代的审美意识总是集中在每个时代一些伟大思想家的美学思想中这些伟大思想家的美学思想常常被浓缩和具体化为几个美学范畴和命题。
(2)审美范畴和命题是一个时代审美意识的理论结晶例如,唐代美学中的“环境”范畴是唐代审美意识的理论结晶,宋代美学中的“韵”范畴是宋代审美意识的理论结晶美学史主要是美学范畴和命题的产生、发展和转化的历史。
2。中国美学史的研究对象
中国美学史的研究对象是在不同历史时期以理论形式表现出来的审美意识,即在不同历史时期出现的美学范畴和命题,以及由这些范畴和命题构成的美学体系
3,中国美学史分期
表0-1中国美学史分期
4,关于中国古典美学的一些流行概念的调查
(1)西方美学强调“再现”和模仿,从而发展典型理论;中国美学强调“表现”和抒情,从而发展了意境理论。这个观点被许多人接受,但它不符合事实
(1)。从中国古典美学发展的整个过程来看,许多在中国美学史上占有重要地位的美学家不能把他们的美学思想和美学体系归结为强调“表现”的美学如先秦美学中的老子美学、庄子美学、易传美学、魏晋南北朝绘画美学等。
(2)唐五代美学家提出的“自然之美”的命题,宋代美学家提出的“向外学自然,向心之源学”的命题和“从形象中取真”的命题,宋代美学家提出的“以体为山川”的命题,宋代美学家提出的“向心学习,向心学习,向眼学习”的命题, 明代美学家提出的“师法我眼,师法我山”等等,显然不能归因于强调“表现”的美学
(3)明清小说美学家和明清戏曲美学家几乎一致强调作家必须“走进世界”、“审视事物”和“通过经验见证”,并强调小说和戏剧必须真实地反映“人类物理学”这样的理论当然不是什么美学的“表现”
(4)王夫之美学与叶燮美学王夫之认为诗歌审美意象的基本性质是“呈现量”所谓“现在量”,就是通过直接的美感,即瞬间的直觉,来把握和表现真理。叶燮认为艺术是客观“理”、“物”、“情”的反映中国古典美学的这两种总结形式都不能归于强调“表现”的美学
2。
(1)中国古典美学中尚未形成的典型理论这证明中国古典美学并不强调“再现”提出这一论点的同志显然不熟悉中国小说的美学。典型理论在中国古典美学中并没有一直得到发展,而是得到了高度发展。叶舟、金圣叹、张竹坡、智彦斋等明清小说美学家对典型人物塑造问题发表了一系列深刻而精辟的见解,至今令我们惊叹不已。因此,这个论点是完全站不住脚的。
(2)中国古典美学发展了意境理论这证明了中国古典美学的特点是强调“表现”提出这一论点的同志们似乎没有清楚地理解“意境”的含义意境理论的确是中国古典美学中一个独特的理论,但它的独特性不在于强调“表现”“意境”的基本原则是“境生于象外”
(2)中国古典美学认为,艺术家只有在“环境”中才能创造出“妙”的艺术作品,从而导致“道”成为宇宙和生命的本质这是意境理论的精髓因此,中国古典美学并不像西方美学那样重视“美”的范畴,而是特别重视“道”、“气”、“妙”的范畴中国美学与西方美学的这种差异比“表现”与“再现”的表面差异要深刻得多
(3)中国古典美学自先秦以来就强调“诗言志”。
(1)中国古典美学自先秦以来就强调“诗言志”。当然,“言志”具有抒情性和写意性,这证明了中国古典美学强调“言志”的特点应该承认,“诗言志”(主要是唐代孔重新阐释的“诗言志”)的确是中国古典美学的一个重要命题,但它并不代表中国古典美学的基本精神
②在中国古典美学看来,诗歌的本体是审美意象,而不是“志”、“情”、“意”审美意象产生于直接的美感之中,是审美本质的真实反映。因此,代表中国古典美学基本精神的是意象论,而不是意志论。
(2)西方美学偏爱哲学认识论,注重“美”与“真”的统一,而中国美学偏爱伦理学,注重“美”与“善”的统一。
1。这种观点和第一种观点是相互联系的,也有很大的片面性
2。中国的孔子和儒家学派确实特别强调“美”和“善”的统一然而,人们不能由此得出结论,说整个中国古典美学重在“美”与“善”的统一,而不是“美”与“真”的统一以先秦时期为例,老子和庄子都强调“真”他们所说的“真”是“道”和“自然”
3。汉代王充也强调“美”与“真”的统一郝静的五代人给绘画下了一个定义:“画家也绘画,从图像中提取真理。”当他说“真实”时,他的意思是“气氛的变化”和“自然”
4。明清小说美学家和明清戏曲美学家几乎一致强调小说和戏曲必须“写实”、“写实”、“合理”他们把小说和戏剧的真实性放在首位
5。清代美学大师王夫之、叶燮也强调“美”与“真”的统一这些都是美学史上的事实。
(3)西方美学倾向于理论形式,具有分析性和系统性,而中国美学倾向于经验形式,大多是随意的、印象的和即兴的,具有直觉和经验。中国美学倾向于经验形式的观点
(1)不能成立。经不起推敲的是
。从老子的“道”、“有”、“无”、“虚”、“实”、“除玄”等范畴和命题,到《易传》的“观物取象”、“造象取义”等命题,再到魏晋南北朝的“自得忘象”、“声无哀乐”、“形象传神”、“气韵传神”等命题,再到王夫之、叶燮的美学体系,都不是经验性、随意性、写意性和即兴性的它们是理论形式的东西。
(2)在中国古典美学家中,不乏思辨性很强的哲学家,如老子、王弼、嵇康、王夫之、叶燮等。在中国古典美学家中,有许多人本身就是作家和艺术家。但是当他们谈论美学时,他们并不局限于自己的经验,而是总是从普遍的世界观出发。他们不满足于感性经验的形式,但总是努力为他们的主张找到哲学和形而上学的解释。
2。中国美学的概念是印象主义的和空洞的
(1)。这种观点使得接受
更加困难。中国古典美学的概念和范畴有其自身的特点。在中国美学史上,当一些美学家(并非所有美学家)提出一个概念或范畴时,往往缺乏对其内涵的明确界定。也有一些美学家在他们的作品中,对概念和范畴的使用往往不严格遵守同样的要求(文心雕龙的这一特点是显而易见的)后人对这些概念和范畴的理解、解释和使用并不一定符合最初提出时赋予这些概念和范畴的含义(历代画家对“生动的魅力”的理解就是如此)
(2)一个概念和范畴的内涵也会在历史上发展。
中国美学史上有许多相似和相邻的概念这些都使得中国古典美学的概念和范畴给人一种模糊不清的印象。然而,这并不意味着中国古典美学的一系列概念范畴没有相对明确的内涵,也不意味着这些概念范畴是“印象主义的、空洞的形容词”,没有任何理论内容或价值
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