手机网站
手机网站
1904年冬天，华兴起义在湖南失败。参加过该组织活动的苏当时在湖南工业学校教书，不得不出家出家。此后，苏多次在杭州居住，并有多达14例的记载。名单上的地方有白云寺、桃光寺、秋舍、新新酒店、桃舍、超居阁等。浪漫的杭州成了苏的朋友们的天堂，而西湖似乎是他梦寐以求的美景。漫游日本，也是“浙江潮何时回归”，孤山终于成了他的尸骨埋葬之地。
苏去杭州旅游，最常去的是西湖边雷峰塔附近的白云观。1905年秋以后，他再次驻扎在Xi安寺，从事诗歌、绘画、谈禅以及在晨钟和晚钟里划船。他写了著名的《住在西湖白云观》:
朵白云托住雷锋，还有几棵寒梅和雪红
斋罢工悬浊聚精会神，庙宇前的池影落薄钟
“白云”和“钟书”是禅诗和禅诗中经常出现的两个意象。静物可能不会比白云更能体现禅宗家庭的闲适，动人的声音也不会比钟声更富有诗意和禅意禅宗人和禅宗家族对钟的偏好在心理层面上是多重的。钟声不仅能唤起人们对寺庙的情感，而且是一种时间和地点的定位，使诗人在寂静中获得一种支持和陪伴的感觉。铃声是静态的，真实的和想象的，静态的和动态的。它象征着禅宗和诗歌的本体。在钟的欣赏中，诗人倾向于将宗教情感转化为审美情感，诗歌中超越意象的长韵从中流出。在
199《西湖白云观》中，最具启发性的是《雪中红梅》和《遥远的钟尹姝》雷锋站在白云深处，几棵树被冰冷的李树覆盖，雪是红色的从远处看，宁静的白云观似乎把宁静的雷峰塔抱在怀里，或者可以理解为悠闲白云掩映下的雷峰塔。一个特写镜头，冷傲的红色梅花在白雪中独自绽放，距离和距离形成对比，变空为现实，变空为色彩。宁静中蕴含着“拥抱”和“腰带”这两个活泼、拟人化的人物形象，不仅营造了一种闲适、宁静的氛围，还营造了一种宽敞、层次感的空间。然后，在狮子座头脑的清晰中，几个“钟书”杵掉了声音，这些声音传得很远，在水面上回荡。“感动”的修辞把空灵、神秘、禅意般的钟声变成了一个音阶，慢慢地落入了白云观前池的阴影中。因为“下落”这个词，声音的波动有一个优美的姿态，它把静态变成动态，把真实变成虚拟。时间和空间，实际的和静态的，动态的，不加区别地相互交织在一起。禅境与诗境并存苏的禅意诗不多见。他很少有一颗空虚而安静的心。相反，他习惯于把禅宗的“理想主义”变成一种“自我”——也许只有水木清华的杭州，只有长长的白云、雪中的红梅和西湖岸边的细钟，才能使诗人坠入“宁静而精致”的神秘世界1991908年初秋，苏再次来到杭州，住在白云观，在那里他从头到尾都认识了和尚。之后，他搬到北峰下桃光寺，在那里他写了《顾涂山》和《西湖泛舟图》，并寄给陈独秀。他还写了《听娟图(二)》并提议把它们送给三六(吉平)听完胡安的画(2)，一个朋友代表他写了一个附言，说:“天津桥老人在听胡安的诗时说:‘可惜一个国家总要为一个壮汉的歌唱和哀叹付出代价！今年秋天，我照顾了桃光寺。晚上，我听到了布谷鸟的声音。我拿起一支笔，画了一幅这幅画。我还在柬埔寨写了一首吉平的诗。这首诗说:“三六酒是一种多愁善感的酒。又是流浪和吸烟的一年这几天这首诗节省了多少钱？你为什么不陪我听布谷鸟“三六是上海华靖人，也是杭州的粉丝，也是苏的密友，苏讨厌不能一直和他在一起。因此，三六在给舒曼的信中开玩笑说:“爱是不能抛弃的。袈裟赢得了泪水。"在此期间，苏又请题词“筑观海天，门临浙江潮”两个诗友唱着并回答，“多情的物种”伴随着“有情的僧侣”。我不知道西湖留下了多少故事。然而，刘在这里看到的苏却采取了不同的做法:“我参观西湖道光寺时，发现寺后的树是错的。在椽子和破房子里，一个和尚盘腿坐在侧墙上，打碎灰尘，把自己埋在灰尘里。他用毛当沙发，用砖头代替枕头。如果他不能活很多年，他就不能这样做。奇怪的是，云几天前住在上海的一栋楼里，穿着丽都的衣服，鹤氅做枕头，鹅绒做被子这一次苏在杭城住了一个多月，直到请他到金陵刻经处作师，他才束了衣走了。"。杭州留给苏曼殊的不仅仅是“西湖歌舞”的快乐，还有恐惧和惶恐。1909年9月，苏第八次踏上杭州，“去追刘三公的酒杯”。他仍然住在白云寺，那是当时光复会的秘密联络处和同盟会浙江分会。苏在小楼上挂了一副小字对联:“小窗让我在大地忙碌的时候能安静下来。”这些年来保持安静似乎并不容易。今年，与文殊有着深厚友谊的刘公开背弃革命，转而投奔两江总督。逃犯雷铁崖也隐藏了白云寺，他不知道真相。他以为苏已经成了“叛徒”，愤怒地向他扔了一封恐吓信。有一百张嘴要应付的苏为了表示自己的清白，从杭州赶回上海。当三六听到这个消息时，他写了一首诗来安慰自己:“当它变成一幅空画时，黄章有一种委屈。”做清元之下的事，化笑为痴章太炎在《蜀素苑·时颖》中也提到此事:“袁瑛可以诬告，干坤或乎歇”，以示澄清1912年初，苏从爪哇归来，是上海《太平洋新闻》的主要撰稿人。雷铁崖专程到报社看望苏。双方的友谊和敌意消失了。互相欣赏，舒曼互相赠送油画。| 1913年7月，孙中山轰轰烈烈地发动了“第二次革命”，各地纷纷通电宣布独立。以佛教界的名义，素以“讲得好，学得静”著称的苏在上海《人民日报》上发表了《袁宣言》，谴责袁“甘愿做罪魁祸首”，导致了“一系列的军事灾难和人员伤亡”然而，“二次革命”很快就失败了，苏被上海警备区司令郑汝成通缉，以避免在杭州的另一场灾难。诗人寻找一个安静的地方去参观、喝茶和吃鸡肉。他独自走在摇摇欲坠的雷峰塔下，偶尔捡起一块破砖碎瓦。然而，他“看着他的旧居，却禁不住感到悲伤”。因此，被湘西灵桥埋葬的借池名妓苏晓晓，表达了内心的苦闷:“哪里能拦得住油墙车，西陵就死在天涯海角。”当莲花被捣碎，麝被煮沸，春情被打破，当它变成绿色，它变成黄色，并给出虚假的信用。玳瑁窗延至冷月，芭蕉叶卷秋花。悲伤只到化妆阶段，瘦瘦的朱妍只有自怜在他的诗中，他用“绿变黄”来指革命事业，用“冷月秋花”来表现他的沮丧和气馁苏喜欢杭州。除了迷恋那里的湖光山色、禅寺、好朋友和好朋友，他还被美味的食物所吸引。苏最喜欢甜食，杭州是甜食的天堂。他曾在杭州录制过“30包太阳能糖果”。苏最喜欢江南的米八宝。1913年春，他在安庆教书时，曾写信给刘亚子:“他到小蓬莱去吃、卖三四个，总是不如小华园的米八宝”。1914年初，刘氏又写道:“每日三剂，加少许牛奶。如果你先想一想，这种药会像八宝饭一样容易进口吗？”糖月饼也是他们的最爱。1916年9月，他们被送到日本的任旭如新，抱怨说:“月饼很好吃！但是把它分开，例如，老虎吃蚊子。你想保持食欲吗？......玉却闭目养神，等着月饼先生来还信末，他又吩咐道:“希望带四个莲蓉月饼和六个豆蓉月饼来。”。当没有甜点时，他甚至“将生鲍鱼和糖醋混合”。南社成员、著名小说家鲍·曾有一首调侃苏·的诗:“松糖桔糕玫瑰，甜脆笑。我认为是主人的心在受苦，所以我必须利用它。”
无糖不开心的苏自1913年以来一直患有各种胃肠疾病如“孔漏症”，但这并不妨碍他照常吃甜食。他的朋友们给他起了个绰号“糖和尚”，他很乐意承认这一点。从1916年底到1917年4月，苏先后三次往返上海和，并在东方看望了母亲。六月中旬回到中国后，苏住在上海。冬天，他的肠胃问题加剧，他再也没有离开过医院。病人的骨头被撕裂了。期待着“有一天的恢复”，苏还是忍不住偷了糖和栗子，最后还是死了，回到了西天。可以说，喜好甜味的顽固习惯最终导致了和尚的“小命”。
在苏短暂的职业生涯中，杭州是他流连忘返的地方，游遍西湖。他经常说，“这么美丽的河流和山将来一定会把他的骨头埋在这里。”在上海的别墅暂时荒废六年后，南方社的创始人和刘亚洲开始为苏寻找墓地。杭州无疑是第一选择。杭州市南社女诗人许慷慨捐赠西湖鼓山北麓私家园林一座，供僧人休憩。孙中山曾称赞文殊的“率真”和“赠钱”，使这成为可能。1924年6月9日，暖风温暖，湖面波光粼粼。苏最后葬在西湖边，古山阴下的西陵桥南端。墓前的石塔上刻有六个大字——“舒曼大师之塔”他的墓地与苏小小的钟毅相对，他在那里作诗，对面是秋金墓地，“建湖女人”。这个绝佳的栖息地确实反映了文殊的想法，“听说孤山很远，但孤山就在这里”。刘半农通过拜伦的翻译认识了苏，他写了一首悼诗:“谁派一个和尚带一个名妓，在西陵桥边送了两座苏墓？”“今年九月，雷峰塔倒塌了。春天下的诗人还能吟唱“雷锋在白云深处”？
如果说《白蛇传》的永恒流传生动地展示了杭州的天与海之间的爱情传说和古老的禅寺。然而，“禅”与“爱”同在一炉的苏的杭甬边界，似乎也蕴含着一个悖论:“暖风醉人的西湖”，本应是“春无限愁怨无限”的和尚忘情、载杯载曲的浪漫之地，却成了他在政治冲击下的逃避之地。白云安的守护神、光复会的小岙山林、同盟会的料酒论英雄、1911年派往南京的3000援军，都秘密地参与了苏在杭州的生活。甚至他在固山的最后一次葬礼也依赖于他的革命同事们的慷慨帮助。
也许只有这座表面上悠闲而又有着帅气内在性的历史名城，才能实现“爱”、“禅”与“革命”的和谐共处——这是苏在杭州最有意义的地方，而这个时代对爱、僧、革命的宽容也是独一无二的，对吗？
