日本捐物资上的诗词_日本捐赠物资上的诗刷屏了，除了“武汉加油”我们还能说什么

最近，日本送来的防疫材料经常被引用自经典——日本长屋王的偈上有“外国山水，同一天有风和月”，还有“无衣，无衣，无衣，无衣，无衣，无衣，无衣”。最新的一批资料引用了唐代诗人王昌龄在《送柴上朝》中的一句话:“青山同云同雨，明月为两峰”。它甚至写了一首诗——“辽河冰雪融化，富山百花盛开”我希望春天会来临。”

在这些来自中国古典文学，意味深长的情感丰富的诗句对比下，我们一遍又一遍地重复，高呼“武汉加油”的口号似乎有点贫瘠当国家处于危险之中时，优雅地表达自己的感情可能不合适，但这是一个关键时刻。如果没有“我将带着我的剑向天堂微笑，把两座昆仑山留在我的心灵和胆囊里”，没有“我将带着我的血向轩辕举荐，如果我不看冷星泉”，许多人的故事应该由何传志在很久以前就讲述了，他们将是多么的不英勇。正如一位学者所说，这些诗“不是在正确的时间发表的，但也是在正确的时间发表的”。也许这是一个很好的节点，让我们清楚地思考，我们自己的文化是如何被侃侃的其他人谈论的，但是我们的语言很差，日本是什么时候获得这些技能的

要回答我们今天是如何变穷的，我们必须首先引入表达的概念——修辞。学者大卫·弗兰克将修辞定义为:“修辞是一种以语言为主要媒介的象征性交际行为。人们为了达到理想的交际效果，有意识地、有目的地根据特定的语境构建话语，理解话语和其他文本，这是一种社会行为“

中国古代被批评为“中国没有修辞学”(由西方学者在20世纪70年代提出)，因为它没有严格的学科分类和文学批评概念，而这种概念的分析方法与西方相同。这当然遭到了中国学者的攻击。如果西方古典修辞学的起源被确定为城邦社会背景下的演讲、说服和辩论，如柏拉图和亚里士多德，那么中国早在春秋时期就有专门从事辩论的苏秦、张毅和韩非子。《左传》和《战国策》中有许多关于谋士论辩的记载，属于论辩修辞。林纾是一位

此外，学者们还认为，西方的单一经典论证模式不应该适用，因为古代汉语作为一种典型的孤立语言，词与词之间没有明显的语法联系，因此不可能像西方那样发展出反对语法、逻辑和修辞的倾向，也不可能像西方那样过分强调语法和逻辑的作用。

其次，与西方修辞学强调其“说服”功能并将其作为知识生产和真理发现的手段不同，中国古典修辞学的核心思想是如《文心雕龙》所说的“文怡观道”、“文怡景宗”和“文怡郑声”，强调人的内在修养、社会管理和社会秩序。就连中国古代文学中出现“修辞”的语境，如韩愈的“以修辞解真理”和刘向的“修辞必须纠正，不能说不好”，都是修辞的道德功能。如果我们想向中国人解释为什么他们总是喜欢谈论空虚的家庭、国家和世界的普遍原则，我们可以把这归因于此。

和古代的批评，真正思考和讨论了中国历史上如何选词和如何设局，被认为是最接近修辞的意义。第一部诗集《诗经》中的“赋、比、兴”与西方修辞学相似。中国自古以来就有零星的修辞，这可以作为一个例子。然而，由于文学批评重在诗歌，强调情感、趣味、意境和魅力，所以人们常说"羚羊挂在角上，无迹可寻"。因此，它的美是彻底而精致的，不能一起分享。本着“言外之意，不可言传”的宗旨，据说即使你输了，更别说形成一套理论了。

当然，我们有10，000个理由反对“中国没有说辞”的武断说法，但我们仍然要面对一个非常现实的问题。当我们需要与世界对话，更好地表达自己的时候，当白话文运动突然把中国的传统文言文变成白话文的时候，传统的中国写作理论对指导实践是没有用的。

因而当时白话文运动的倡导者仍不得不引进西方语法、文体学、修辞学和苏联文学作品分析理论，并结合中国的写作实践形成一个全新的白话文知识体系。

当张在《站在语言的废墟上——小说的修辞》一文中写白话运动时，被解放的文本焕发出勃勃生机:“新的生活这一次，在新的语言(或咒语)的洗礼下，小说不在乎它是否向诗文体系靠拢，也不规范它独特而不变的叙事目的，它显示出前所未有的生命力“未来似乎很光明

在白话文运动突然兴起和衰落的半个世纪之后，小说家再也写不出这样的对话了:“当它(蝴蝶)到达花园时，树上的鸟儿会歌唱，并把司机接走。””(凌叔华的《疯狂的诗人》)也写不出这样的独白:“他看到了各种各样的不公正，他想找出世界上不公正的一些主要原因，并尽力消除它。与此同时，他忍不住对这些主要原因的起因或推动者感到愤慨。他傲慢地看着他们，就像他们是他个人的敌人一样——也许是因为他的心太热血了，但他真的是一个年轻人，他的心如此谦卑，他的动机如此单纯。尤(徐志摩的《当女士》)

张认为，之所以不能写成“恐怕与它们是诗性的还是散文化的句子，与它们是否符合语法规则无关”然而，这是因为在白话文运动期间建立的小传统——当时接近诗歌和散文的小传统，试图通过描述程序展示观察程序，并强调对各种可能性的修辞实验。已经死了“

正处于新文化运动时期，在新旧交替的语言环境中，也就是说，富有感知力的作家们在努力融入生活的同时，也在遵循传统文学中所有生动而富有表现力的词语，同时也在努力把这些词语按照新的语法组合在一起，只有这样，我们才能读出今天情感和现实的新的生动的副本

“然而，不到一个世纪之后，大众语言教育所教授的句子仍然在黄昏中从四面八方飞来，仍然在歌唱的翅膀上飞翔。复制现实的梦想姗姗来迟，却被普通人反复使用的大量语言挤压得不成比例，再也无法复活。”写道

当然，除了“一省之快，一省之好”的大众教育和“老百姓的反复炒股”之外，现代语言文学中美感的丧失，如武汉大学国家文化发展研究所副教授韩寒提到的“口语白话之毒，一系列政治运动和标语口号诗”。韩寒在他自己的文章中也提到:“今天我们的言论似乎走进了死胡同，没有前进的道路，也没有扭转的力量。官方文章中的修辞就像念经一样贫乏，据说念经已经延伸到小学生的作文中。"“

，在我们国内语言使用水平如此之低的时候，为什么隔壁的日本如此优秀？这应该从诗歌在日本的传播开始。在3世纪，像《论语》和《千字经》这样的书从中国传入日本。667年，天智皇帝把他的首都移到河边，以吸引来自世界各地的有识之士举行宴会和写诗。公元669年，唐朝特使郭武提率领2000人访问日本，并与日本名人一起吟诗作赋。

日本对诗歌的热爱促成了整个唐朝书籍的不断输入。例如，旧唐书《东夷传》记载:“开元初年，使臣被派往朝鲜......收入本锡，市文集，海“派使臣到唐朝不惜代价买书。唐代诗人王、唐太宗文、庾信的《徐集》和的《王绩》等诗集，在日本的官方仓文书和北京城的简牍中都可以看到，显然是由使者带到唐朝的。在整个中晚唐时期，中国和日本的诗人经常和谐地歌唱。

一篇题为《论唐诗在日本的传播及其文化意义》的文章写道:“典雅的唐诗比刻板的公文更能表达情感中日文人相见或分别吟诵唐诗，透露出“相逢如故，友谊自古”的深情...诗歌和散文还可以把小国的下属使者从政治地位的枷锁中解放出来，获得主权国家的尊重。渤海使臣史进宫赴宴时，曾题诗给日本天皇:“进贡时，使宾客蒙羞，七日受大恩”，体现了日本对渤海使臣的礼遇。唐玄宗赠送给日本的“派遣日本大使”说:“我远不明白自己在想什么，但我害怕这条路。””表达了唐皇对日本使节的关心”这表明中日诗歌有着悠久的互补回答的历史

日本学者远藤纯一郎说，在外交场合，“诗歌和散文的质量关系到国家的尊严和个人的声誉。”在日本汉语水平考试办公室向湖北捐赠了2万个口罩和一批红外测温仪材料，上面写着“山川外国，风和月同一天”之后，日本前首相鸠山由纪夫在一段视频中给武汉加油，并再次提到“山川外国，风和月同一天”。他说，在2011年东日本地震期间，他得到了中国的很多帮助。我们是一个命运共同体，希望每个人都能度过难关。最近，日本五河市政府向大连提供了援助。材料上写着，“青山和雨一样，明月曾经是两个村庄”。这首诗的意境和意境也运用得很好。

这些得体的诗句终于为日本赢得了“民族尊严和个人名誉”

(由高丹从澎湃新闻)