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“川井”以前日本美学的主题是“美”。它给人的印象是高贵冷艳、严肃、深刻、强烈、不道德、富有哲理，而美是一个成熟的概念。另一方面，可爱站在美丽的对立面。它又浅又平。这是一种只能在发展阶段才能获得的状态。它利用人类的本能来达到年轻的状态。美丽可能是流血的悲剧，但可爱需要小心呵护。
“萌”不仅仅是可爱，可爱需要整体感，而“萌”只需要提供部分与“美”不同，创造美有一定的低门槛，所以美通常是被凝视的对象，而崇拜几乎没有门槛，只要它能反映主体的某种情感，就可以称之为“崇拜”日本艺术家奈良美智的大头娃娃形象看起来并不快乐。这种崇拜被称为“令人厌恶的崇拜”孟的辐射比可爱更广泛。一切都可以成为“孟达”
因此，在疫情爆发时，致命的新冠状病毒被描述为被迫自卫的“皇冠”，而医疗场所建筑工地上的黄色铲车变成了“叉烧酱”，混凝土搅拌机变成了“吐泥酱”最受欢迎的“叉子酱”甚至有自己的反黑站来打击所有称叉车为“愚蠢的叉子”的“太阳黑子”
《叉烧酱反黑站》话语一瞥
孟既有娱乐性又有平面性。《孟》之所以能在“可爱”的基础上迅速完成日本美学的迭代，是因为它具有无限的包容力和强大的现实隔离力“孟”目前的不公正是由川端康成所体现的无限“公正”所衍生出来的。
孟是怎么炼成的？
《孟》看似无敌，但世界是“可爱的”日本可爱的文化在战后的几十年里迅速成为日本文化最具代表性的特征，并在不丧失其影响力的情况下走向世界。它依赖于“可爱”座位下的三驾马车:动画、偶像产业和无处不在的消费主义。
199战争后，以手冢治虫为代表的日本漫画家创造了或多或少具有当今“可爱”自然特征的人物，如手冢的《阿童木》、《多罗罗》和《蓝宝石王子》。大多数角色都有圆圆的头和圆圆的脑袋，还有和凯蒂猫一样的大眼睛虽然这些漫画作品是空中的，有明显的幻想色彩，但它们的叙述仍然指向真实的人和人性本身。70年代，日本的少女漫画逐渐兴起，并成为世界上与青少年竞争的重要类型。作为这一时期最重要的漫画作品之一，池田理代子的《凡尔赛玫瑰》的绘画风格与其说是“可爱”，不如说是“美丽”。英雄奥斯卡的命运是悲惨的。法国大革命的火焰使它更加精致，当它变得精致时，读者看到了火花。在20世纪80年代，可爱逐渐成为女孩漫画领域的主流。1983年，动画片《魔法糖果》播出。主角是一个10岁的女孩。她对青梅竹马的男孩有一种无知的感觉，但却不能说话。在魔法的帮助下，主角变成了一个16岁的女孩偶像“魔法糖果”，赢得了男孩的爱。这个故事充满了孩子般的兴趣，但主题仍然指向成人性关系的萌芽和模仿。《魔法小甜甜》以其甜美的歌声、可爱的外表和10岁的认知核心征服了卡通中的公众和电视机前的观众。
“魔法矛”
一瞥这种可爱的趋势一直持续下去。在日本20世纪90年代最具影响力的少女漫画中，女主角美少女战士仍然延续了“魔法矛”的风格自20世纪50年代以来，女孩漫画主要针对女性读者。普通的女性角色获得了在更广阔的空间里自由行动的权利，也获得了通过转变来对抗危险的能力。可爱在某种程度上被用来中和魔法的力量，丰富故事元素，尤其是喜剧色彩。然而，结果是，读者常常被美丽所吸引，喜欢人物的可爱之处。可爱已经成为压倒美的元素。
在漫画中发展迅速。同时，喜欢漫画的人已经成为社会的焦点。在70年代，单身的年轻人为了躲避世界杀害了四名女性，从而让“御宅族”以负面形象出现在公众视野中。“皇宫”是蹲在房子里，现在它通常被简化为“住宅”随着社会经济结构的变化和次级文化向其他领域的渗透，出现了更为详细的属性，如“公共住宅”和“隐蔽住宅”。蹲在家里不再是主要特征，“住宅”已经成为一种接近次要现实的属性。
文化研究员冈田斗司夫在《御宅族研究导论》(也译《赤井，你死了！根据这本书，御宅族情感的核心是由距离感支撑的，“即使你知道这是一个谎言，你仍然可以被真诚地感动。"宅男们知道“对于成年人来说，看欺骗孩子的电视节目实际上是毫无意义的”。他还指出，御宅族的“感性”是由这种对价值和利益的形式追求的本质上毫无意义的分离所构建的。哲学家亚历山大·科耶夫认为这种分离是一种“自负和崇高”的特征，更像是自欺欺人。“翟”知道他喜欢的是“拟像”，包含虚构的元素，但他仍然无视现实，完全投入其中。这种自欺欺人带来的最大好处是避免受到伤害。这些虚构的形象是软弱和可怜的，是在别人的摆布下。“人与人分离”的形象可能会给人们带来巨大的精神冲击，但这种伤害不会造成很深的阴影，因为在一个高度同质的市场中，只要按下标签就很容易找到它可爱的替代品。
从20世纪80年代“魔法矛”的故事背景可以看出，偶像已经成为日本年轻人喜爱和向往的职业。职业偶像的出现类似于次要虚拟角色的出现。偶像包装明亮，有独特的个性标签。早期的日本偶像会与观众保持距离以确保神秘感，并且不会轻易透露爱情关系。各种各样的练习都是为了保持观众的粘性。粉丝对偶像的爱，就像御宅族一样，不会伤害他们。他们知道这种关系是假的，并将继续全力投入其中。
韩国偶像产业在崛起之初模仿日本，但在国际化进程中很快找到了自己的特色。团队合作成为亚洲偶像行业的普遍模式。日本秋元康偶像选秀模特开始创作“可以握手的偶像”后，对偶像可识别性的需求空前增长。整体的可崇拜性是相同的，部分的可崇拜性是百万分之一。偶像不需要完美甚至全方位的努力来变得可爱。只要观众能迅速抓住可爱点，粉丝就能保持。孟突破了第二维度的障碍，通过偶像产业进入了第三维度的广阔空间
动漫产业和偶像剧产业背后，最终支撑孟肆意扩张的是消费消费者自然对可爱的东西缺乏抵抗力，尤其是亚洲的可爱的东西，可爱的设计很容易打开市场。从动漫周边到非二级受众的大众商品，孟开始通过消费品的设计融入现实生活，甚至参与消费主义现象的制造，比如去年引起轰动的星巴克樱花猫爪杯。
和游戏动画、偶像剧、消费主义等第二产业是目前中国社会文化中最明显的部分。对于伴随互联网文化的一代人来说，这些娱乐、平面化和商业化文化是最熟悉的部分。换句话说，“孟”也成为当代中国文化的一个重要审美特征
可爱是正义吗？
流行期间，孟的三节车厢还在行驶。以“叉烧反黑站”为例。这个自发的粉丝群和偶像粉丝群一样。它有自己的粉丝群，自称“叉烧包”。它甚至创造了叉车拟人化的玩偶形象，并试图开展商业活动。它融合了次要维度、偶像和消费主义，这是典型的“可爱”时代行为。
，在叉酱和干呕酱出现之前，“阿关”已经引起了小范围的愤怒此前，日本动画作品《工作细胞》将人体系统人格化，并通过细胞工作内容普及人体科学知识。在日本夏季高温导致的群体性中暑期间，“工作小组”甚至专门推出了一篇关于“中暑”的文章，帮助人们了解“中暑”的发生原理和解决机制，并提示人们进行预防，从而取得良好的社会效果。在“工作细胞”中，病毒、病毒感染细胞和突变细胞也将被拟人化。他们中的一些人会在战斗场景中被摧毁，而其他人，像主要人物一样，会安排个人故事向观众展示个人的心理过程。这种叙述丰富了故事的情节，但其功能纯粹是娱乐性的，没有进一步的意义。然而，即使是坏人也不会影响观众发现和发现崇拜的能力，“令人厌恶的崇拜”也是“崇拜”当现实社会正常运转时，萌发负面形象的做法可以被视为新奇和奇怪的行为。当社会运行偏离正常轨道时，同一种言论由于其强烈的娱乐性、反社会性和超然性而不公正。
动画《工作细胞》
疫情的爆发话语可以从早期的“阿甘”延续到后期的叉烧酱和干呕酱，经历了从自发亚文化到主流文化参与的过程主流文化可以把2011年作为吸收和识别次要元素和可爱元素的时间节点。今年的一部动画作品引起了广泛的讨论。即使你没有看过动画本身，你也可能听说过动画的衍生物“今生无悔地进入中国，来日再开花”它模仿日本动画《黑塔利亚》来拟人化这个国家，并通过类比国际关系中的人际关系来重新解释历史。这在年轻观众中引起了广泛的讨论。这张可爱的照片吸引了大量年轻观众。他们不同于那些掌握了一般历史的人。他们热衷于安排角色，观看角色的鬼魂和动物的视频，并进一步娱乐作品。当时的娱乐观众还很少，主流文化只是抓住作品的主题特征进行肯定和推广，吸收孟作为一种宣传形式，并没有考虑到这种形式的不严肃性对严重的社会问题和历史问题的潜在危害
6年的日本评论家福田在他的书《为什么日本人变得如此幼稚》(ののののののののののののののののののののののののののののの1239)中也抨击了日本人的精神堕落中国读者所熟知的大前研一在他的《低智商社会》一书中将日本年轻女性缺乏进步、学习、思考、责任和历史归因于“崇拜”的社会美学。因为“崇拜”，白痴将获得成功，无知将被视为个性，粗俗的语言将被视为逗人发笑的笑话。
虽然《孟》是许多社会批评家和文化研究者不遗余力攻击的对象，但孟文化仍然繁荣昌盛，并没有衰落的迹象。1971年，日本精神病学家Kenlang Tuju在《恩宠结构》中认为，日本人一生都依赖他们的母亲，不以撒娇和出卖爱慕为耻，而是在面对上级和下级的关系以及子女的秩序时感到自豪。1978年，日本精神分析学家小泉明仁在他的著作《精神准备时期的人类时代》中，深刻地感受到他们被社会意识所否定的参与。日本社会的运作实际上是由母性支持的，这使日本接受了不成熟和可爱的文化，没有拒绝。类似的评论有着严重的厌恶女性的倾向，但它们也明确揭示了可爱和崇拜的本质是“低童心”的外在表现。它是日本古老的自我压抑崇拜和悲剧美学的延伸，也是二战后国际形势和战后社会文化所迫使的自我阉割和自我压抑的结果。
对于中国来说，《孟》是外来文化移植和本土化的产物自20世纪90年代以来，严肃的历史叙事逐渐从人们的职业生涯中退出。进入21世纪后，社会逐渐变得原子化。城市生活范式的普及打破了中国传统的以农业写作和生产为基础的人际关系。个人之间的疏离感得到了前所未有的强调和加强。消费主义无处不在。穆强和对弱者的漠视和歧视构成了同一个公共话语的两面。对“治愈”的渴望已经成为时代的强烈呼声。无害和软弱的“崇拜”在春风再次诞生。
，借助消费主义和主流文化的吸收，孟摆脱了宅男的负面形象，公开在主流文化中占有一席之地。它仍然具有次级自我孤立和逃避主义的属性。在灾难发生的时候，它会成为弱者逃避现实的障碍，因为他们无法向人们公开自己的属性。孟头上有草，不能完全杀死。这也是一个有点希望破土动工，但它也将成为一个不和谐的基调下的主题庄严的时代
