梅麻吕14_也说《李训墓志》中的“朝臣”

1992年12月25日019，文物出版社和深圳王叶博物馆联合举办了“日本朝臣丹初四光《路宏寺主李勋墓志铭》新书发布暨学术成果发布会”日本各大媒体也迅速报道，其中“日本朝臣有备”尤其引起了各界的关注。就我而言，我也非常关心陵墓主人的身份，“路宏神庙的首领”这是因为我一直从事中日文化关系史的研究，其中以隋唐时期最为关注。此外，去年我刚刚在日本东方书店出版了一本名为《隋唐时期外国官僚研究——路宏寺派使臣中心》的书(2019年3月)，全面考察了隋唐时期负责外交事务的政府机关和专职、兼职外交官员的情况。焦点之一是路宏寺的官员。在讨论庙的官员时，我主要是围绕庙二把手、清人、等进行调查，由于缺乏有关城的史料，基本上没有涉及城等中下级官员。因此，无论是从唐日关系史研究的角度，还是从寺研究的角度，新发现的《李训墓志》(以下简称《李训墓志》)对我都有很大的吸引力。我立即委托一位朋友帮我订购这本新发行的书，我打算等到这本书到达时再仔细看它的内容。

然而，在新年期间，一些朋友一直在问我对这个问题的看法。同时，他们也看到了王瑞来先生的《李训墓志铭》的作者是否就是吉备真备？”(《沧浪新闻》2019年12月29日，以下简称甲)、“朝臣”解(同2020年1月2日，简称乙)，墓志收藏者严，“为什么我认为《朝臣备》中的“李训墓志”是的？(同2020年1月2日，以下简称燕文)这些文章的重点是在墓志铭的最后一行“朝臣的准备”的解释读完这两本书后，我觉得我不同意他们的一些观点。虽然我还没有看到一个相对清晰的墓志铭图片，但“日本朝臣准备”的放大图片在网上清晰可见，所以本文从墓志铭的最后一个“朝臣”开始，并给出一个简短的评论。

李勋墓志铭拓片

王文和燕文都曾指出“朝臣”是古代日本的“姓氏”。具体来说，它是公元684年，日本天武天皇十三年制定的“八色”的“姓氏”之一《日本国志》卷二十九说，汉武帝十三年(

)冬十月，即墨朔，赵越:“朱氏改姓八色，以合天下姓氏。”一曰，真人第二，朝臣三曰，与你共宿四曰，忌寸第五，石涛六曰，臣七，偶数八，米饭(略)

(国家历史系第533页)以“朝臣”排名第二。在这方面，王文b进一步指出了八色姓的日语发音，即:马希托、廷臣(Ason)、苏克内、伊米基、米提诺西、奥米、穆拉齐、稻吉由此可知，上述“八色姓”的汉字只代表日语的发音，与汉字的本义无关这些无疑有助于人们理解“朝臣”的含义和性质

但是王文·ab和燕文都没有谈到一点，那就是日本人对“姓”的发音是“咔吧”，这是一个与“Uji”相对的概念这一点非常重要。它不仅与古代日本的“姓制”即“六吉”与“卡巴纳”的关系有关，而且与本文要讨论的问题密切相关。

熟悉日本古代史的人都知道，所谓的“无极”指的是古代日本的一个氏族社会，一般认为其形成于5-6世纪每一个“居己”都有自己的名字，它的名字是以居住地为依据的，如“岁”、“居时”、“春日”等“UJI”；或者根据他们所从事的行业，如“物资部”、“陈中”、“季布”和“土司”而“Kabane”是法院根据“Ujinokami”的角色所赋予的政治地位，即每个“Uji”的首领，在政府中可以世袭。早期的“卡巴内”类型主要有:“宫内”、“村治”、“知母知子”、“宫内笃子”、“无良知母”等例如，上面提到的"吾其"如"苏"、"居实"、"春日"被称为"吾一臣"、"居陈石"、"春日臣"，而"吾其"如"武部"、"陈中"、"吉部"、"屠石莲"被称为"村基"，成为"武廉布"、"陈中廉"、"吉廉布"、"屠石莲"，即" Uji "和"卡巴内"这就是所谓的“姓氏制”，简单地说，当时的政权是建立在“Uji”社区的基础上，由“Kabane”组成

至7世纪后期，在“任申之乱”(672)后，“任申之乱”后上台的天武天皇，为了进一步加强皇权，在原有“卡巴内”的基础上，制定了八个新的更高规格的“卡巴内”以区分身份顺序，具体见《日本国志》史料其中，最重要的是前四个，即:马希托、阿索米/阿松、苏昆和伊米基“玛希托”主要是给皇室的，所以只有后三个。天武十三年(684年)十一月，根据每个“Uji”对朝廷的忠诚和贡献，“朝臣(Asomi/Ason)”给了52个“Uji”，50个“Uji”给了“Sukune”，11个“Uji”给了“Imiki”根据《日本国志》第29日所载的汉武帝十三年的记载，给予“阿育王/阿松”的52个“阿育王”的具体名单如下:

年11月，《武神说》。大三轮国君、大春大臣、安倍大臣、巨势大臣、粮食大臣、纪律大臣、素波大臣、物资大臣、平组大臣、麻雀大臣、中观大臣、大宅大臣、素田大臣、石川大臣、樱井大臣、采花大臣、田大臣、小垦田大臣、穗、山背大臣、鸭肉大臣、萧晔大臣、川边大臣、 橡树井部长、柿子部长、光之部长、瓦嘎巴部长、岸田部长、高部长、、门人部长、赖牧部长、狗之部长、上车至君部长、、下臣、义和臣、阿亲臣、、波伯部长、、同味君、守臣、小野君、坂本臣、池田君、玉手臣、等都五十二位，赐姓岳的朝臣(国家历史系第534页)

“朝臣”在日语中最初被称为“阿索米”，因此汉字也被用作“曾美”，后来通常被理解为“阿松”，而汉字被固定为“朝臣”在奈良时代(710-794)和平安时代(794-1192)，每个氏族最常使用的姓氏是“廷臣(Asomi/Ason)”，所以最后几乎所有的贵族和新兴战士都使用“廷臣(Asomi/Ason)”姓氏(Kabane)最著名的是源氏的“源廷臣”和平的“平廷臣”，包括后世的、等人也有“廷臣(Asomi/Ason)”姓(Kabane)因此，事实上，在后世，“廷臣(Asomi/Ason)”已经失去了“Kabane”的原意来表示序列，并已成为一种正式的东西。

访谈古代日本的“姓制”，主要目的是解释“姓(Uji)”和“姓(Kabane)”之间的关系，即给出的“姓(Kabane)”必须在“姓(Uji)”之后，即“姓(Uji)+“姓(Kabane)”，这个顺序不能改变。任何提及“朝臣”的地方都必须跟在“Uji”后面在日本《史记》所引的编年史上面，可以很容易地找到许多例子，如:高骧朝臣马虏，朝臣毕砭，苏田朝臣，石商朝臣马虏，萧晔朝臣，朝臣马虏，居士朝臣多邑驸马，田中朝臣虏，隋姬朝臣山寿，夏朝臣虏等。(见《日本记录大全》，第29卷，第30卷)再举一例，明仁大宝元年(701年)《日本年谱续编》第一卷载:正月

丁祐，中华人民共和国部大臣至达二素田为唐朝使臣，左大边广智申高桥为大使，乌海广智司坂苏米达为副使臣。(二)

《日本年谱续编》第7卷:明治天皇的龟二年(716年)文章说:

年8月是桂海日，有四个下层的太吉镇仁县的卫兵作为唐的使者，五个上层的安倍廷臣靖国神社作为大使，六个下层的廷臣马扬作为副使者(略)

上述《日本战争的继续》中引用的两个史料，都是唐朝使臣的任命记录。其中，公元716年的任命是、安倍陆等人随同唐朝留学生派往唐朝的。然而，当时夏岛镇北(后来的吉备真备)和阿贝·中马陆还只是十几岁的孩子，还在陪伴外国学生。虽然两人都有世袭的“廷臣(Asomi/Ason)”姓(Kabane)，但当时他们没有资格出现在唐朝特使的任命书上。此外，上述派遣唐为大使的“从五个阿拉伯时代朝臣安禄山”不是阿部忠马陆，这个阿拉伯时代也不是他

在这里，我们不妨以唐太宗的任命为大使为例作一个总结。简而言之，在表达“从五个最高的朝廷官员中”时，从“五个最高的”=秩，“从五个最高的”=“Uji”，“朝廷官员”=“Kabane”和“靖国神社”=名这里也提到了

。在给“Uji”一个“姓”(Kabane)之后，这两个也被称为“姓”，除了“姓”在这里根据日语发音读作Sei，而不是Kabane换句话说，“姓”有两个意思:广义和狭义，狭义的“姓”是指卡巴内，广义的“姓”是指西同样，以靖国神社为例，狭义上的“安倍”是“Uji”，而“朝臣”是“Kabane”，但广义上的“安倍”也可以说是“Sei”因此，“安倍廷臣”是一个，代表地位的“廷臣”可以省略，但“安倍”不能省略。所以我们通常称之为“阿拉伯联盟亚苏马罗”

燕文说，他只在“朝臣”一词上签了根据“魏紫内乡从二中联防吉冈守藤原朝臣”二年(758年)六月一日签的“御祭东大寺供品帐”(官仓办《官仓院府库》，朝日新闻北仓，1988)，这显然是一个误解签名者是“藤原朝臣”作为广泛的“Sei”至于燕文说古代日本用八色姓时，应该用“朝臣”作为姓，这是没有根据的推测。

谈论吉备真备，也是如此。日本史书上对吉备真备的记载基本上是在他从唐朝留学回国后出现的。一次是在735年，当时他在国外学习后第一次回到日本《续日》卷12《圣武天皇田萍七年》(735)载文:

1911年4月，入唐留学生献《唐礼记》一百三十卷，八位低级官员献《太炎记》一卷，太炎记十二卷等。(略)

请注意，他的名字是“下级法院官员的真实准备”另一个记录是在775年，吉备真备死后《日本的延续》卷33:任光皇帝的六年宝龟(775)载文章:

六年宝龟十月任旭，前右臣和两位可敬的二等朝臣真的准备死右翼卫队的少尉，下一任朝臣的民族胜利之子，也桂苓在唐朝学习了两年零22年。研究古典历史应该涉及各种艺术。我只是朝鲜政府的一名部长和成员，我是唐·郭哲的学生。田萍在七年后重返朝鲜。由于学校的帮助，他被授予了六个职位。高野皇帝的老师接受了汉代的礼仪和历史。恩宠甚好，赐姓姬北朝臣

表明“冀北朝臣”在返回日本后被赋予他的姓氏(根据“日本纪续”的记录，这个姓氏是在圣武天皇田萍十八年，或746年被赋予的)当然，这里给出的姓是广义的“姓”因此，它的全称从“下一个朝臣的真正准备”改为“冀北朝臣的真正准备”因此，如果它是日本人写的，根据姓氏系统，它肯定会被称为“吉北廷臣”。“朝臣真有备”的全称通常被称为“吉备真备”，但它不会被称为“朝臣真有备”或“朝臣”就我所见，我从未在日本历史记录中见过这样的表达。

说到这里，有人可能会马上问，“长安以来的三年里，朝臣朝臣都是向真人进贡的”，“这种偏见使朝臣钟曼很佩服中国人的作风，不能留下来，因为他不能留下来”在《旧唐书》卷199《东夷/日本传》中提到过(史出版社:乙误认为这是《新唐书》卷220的《日本传》......苏田巢父，...其副朝臣钟满不肯去，易名曰“朝臣真人”和“朝臣钟满”是什么解释？此外，林宝《元和兴安祖》第五卷在唐代专门为此设立了一个项目:“朝臣日本的使臣、朝臣和真正的百姓，长安对司膳的感谢是一样的；伟大的朝臣之父，崇拜率更是一致。朝臣，姓也(石印:王文乙引用邓史明《宋代史·古今姓氏辩证法》中的“元和兴安祖”一句，有误)这些应该如何解释？

关于这一点，几句话很难说清楚我只是想提醒你注意，上面的记录都来自中国的历史记录。总之，这与唐代及以后的中国人对日本形势的认识和误解有关。在这方面，我曾在我那本笨拙的书《中日相互理解的变化》(台湾商务印书馆，1992)的第二章中谈到过。例如，在唐朝的眼里，不清楚“日本”和“日本”是什么关系。如果你有时间，请阅读《旧唐书》第199卷所载的《日本传》和《日本传》，你自然会明白这一点。此外，还有许多其他的偏见和误解。仅从上面引用的史料来看，这些记录已经很混乱了。两部唐书的官方史书都误将年轻的留学生安倍·马忠·卢视为日本的“部分特使”或“副特使”。这也显示了一个点。由于空间的限制，我将在这里停止，我将有机会添加更多内容。