空即是色1_《心经》中的“色不异空，空不异色”是何含义

佛教经典比比皆是。三藏的十二经之一《心经》，可以说是大乘般若的精髓汉代广为流传的译本是唐高僧玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》俗话说，“麻雀虽小，五脏俱全”。虽然这段经文只有短短的200多字，但却充满了珍珠和著名的句子。例如，我们熟悉的短语“颜色与空没有区别，空与色没有区别”就来自于此。对

小版本进行了仔细的检查，发现对这两个文本一直有一种解释，主要是基于老庄的传统哲学。因此，我们在阅读经文时很难把握经文的本质。具体来说，老庄的哲学讲“无为”，如无为而治、大象无形等。《心经》谈到般若的“空”空虚和虚无之间没有等号。用“虚无”来理解这段经文是令人困惑的< br>

因为这里的颜色，即五蕴中的“颜色蕴”，是指佛教文化中的物质现象，是可见的、有形的。至于“无”，它不存在，也不存在于传统观念中。正如六祖所说:“本来什么都没有，哪里来的灰尘？”

例如，你手中的手机代表“颜色”，这是一种真实的存在；然而，手机周围的空间传统上被视为一无所有。或者简单地说，手里有“电话”，周围没有“电话”。一般来说，有两种情况与存在和不存在完全相反，不可能两者都有。

换句话说，如果我们用老子和庄子哲学中的“无”来理解这段经文，它应该是“色不空，空不色”，而不是“色不异于空，空不异于色”

然而，《心经》中的般若“空”是从起源的角度来理解世界，即“有一个世界是由预定的原因设定的，有一个世界是由预定的原因设定的”。释迦牟尼世界中的所有物质都是业力的虚假组合，这决定了物质在容器世界中的存在例如，手中的电话只是人们给它起的一个名字。不同的文化对它有不同的名称，甚至不同的语言，它的名称也非常不同。此外，电话本身不是天生完美。它由各种部件组成。没有这些，就没有电话。从

，我们周围的一切，也就是所谓的“颜色聚集体”，都不是这样桌子、房子，甚至世界上的一切，都是如此在传统意义上，不可改变的材料从来不存在。

所谓“色不异于空，空不异于色”，就是说物质现象不具有恒常不坏的本质，而是由因果报应和组合形成的，边聚，边散被破坏，所以它是空的；然而，空不是“无”或“无”。所谓的空虚是一个生、死、变的过程。业力的幻觉现在存在，并且不会阻碍它的存在。

是相同的，也就是说，没有区别，也就是说，颜色和空间是相同的，也是相同的

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