33年前大火_ 33年前的火灾：被记住的，被遗忘的

澳大利亚的森林大火已经燃烧了4个月山火对澳大利亚并不特别，但是持续的干旱和高温造成了山火。

人开始思考澳大利亚火灾背后的系统:澳大利亚的志愿消防员系统还有改进的余地吗？区域消防设备水平不均衡是否影响消防？对澳大利亚当局和消防员的指控接踵而至。

，由于一篇自媒体文章，澳大利亚山火与33年前发生的一场大火联系在一起，引发了不同群体对1987年“5.6大兴安岭大火”的回忆，并引起争议。记忆的重要性在于抵制遗忘，但是我们应该如何记住灾难呢？虽然一时的激情是炽热的，但非理性的思考，会导致精神的冷漠和遗忘吗？

写作|荣小松

01“火”刮舆论场:不同群体的记忆

|大兴安岭5.6火纪念馆黑龙江省大兴安岭地区漠河县

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位于一个由火完成的纪念场地——大兴安岭5.6火纪念馆根据公共信息，这座2900平方米的纪念碑建于1988年，并于2006年扩建。它每年将接待10，000名游客博物馆展示了一个日历，上面有被火烧黑的书页。时间定在1987年5月6日-5月256日，也就是农历四月初九，也就是今天漫长的夏天大兴安岭5月6日火灾纪念馆被火烧的日历卡对于那些对1987年漫长夏天和随后的28天救灾战争有记忆的人来说，他们脑海中的图像痕迹可能是炽热的1949年以来最大的森林火灾发生在大兴安岭林场，因为两名林场工人丢失了烟头，一名刚到13天的工人在启动割灌机时点燃了地上的汽油。在电视天气预报节目5月7日播出的卫星云图中，黑龙江省有两个红色火区截至6月2日，共有58，000人参加了消防工作，总面积达17，000平方公里。226人被烧死，221人死亡，50，000多人流离失所。如果媒体最近没有提到

，许多1990年以后出生的年轻人可能不会对这场大火印象深刻。“历史正在加速”法国历史学家皮埃尔·诺拉在《记忆领域》的导言中说加速的生活使“遗忘”不再罕见。今天，我们几乎感觉不到过去的后遗症。在不断变化的环境中，许多祖先对他们的经历一直保持沉默。我们开始频繁谈论记忆的原因是许多记忆已经很难保持了。然而，历史和记忆不是那么容易消失的。它凝结在一些没有普遍性的地方，成为一些群体内在意识的主题记忆隐藏在历史缝隙中的地方是一种交集，它让破碎的意识和撕裂的记忆融合在一起，甚至唤起新的记忆。

护林员不会忘记“5.6大兴安岭大火”，那场可怕的灾难留下的教训不仅从损失的数量上看是清楚的。中国记者永远不会忘记“5.6大兴安岭大火”。1987年，一组反映灾难的“三色报道”被纳入中国新闻史教材。每所新闻学院的学生在学习撰写深度报道的同时，都学习了“红色警告”、“黑色咏叹调”和“绿色悲伤”。

《中国青年报》1987年“三色报道”“红色”火灾警告了当年的救灾机制，“黑色”圣歌哀悼受灾者，“绿色”的消失提醒人们思考人与自然关系的变化——这场灾难不仅仅是人们的经济损失。

33年前的大火席卷了今天的舆论领域。然而，不管他们是谁，他们都没有这样的信心，可以自信地说他们知道那一年发生的一切。林业工作者不知道“三色报道”对中国新闻业的意义，记者也不知道那一年灾后森林保护的具体细节。我们记忆灾难的方式受到我们生活的文化背景的限制。我们需要认识到，客观地说，记忆不能等同于历史。

02记忆灾难的方法:记忆和历史事实不一样。在历史深处，有一种对自发记忆的破坏性批判精神记忆总是对历史犹豫不决，因为历史的真正使命是摧毁记忆。——皮埃尔·诺拉在《记忆的领域》中的一段话说明了历史和记忆之间的对立在他看来，历史是对过去的客观再现，是一种需要严格分析和批判性话语的意识形态活动。虽然记忆是生动的，但它来自于余梦龙的、分离的、个体的或象征性的记忆，容易受到移情、屏蔽、抑制和投射的影响。因此，客观历史需要摧毁主观记忆。这实际上表明，我们在思考与集体记忆相关的问题时，需要回顾一下集体传统。传统为记忆提供了环境，也影响了记忆的呈现。至于对灾难的记忆，我们记忆它们的方式不能脱离特定的社会背景。文学是记忆的重要载体文化批评家张虹在《灾难记忆与灾难叙事》一文中分析了中西灾难叙事。他写道，这个陷入困境的犹太民族对灾难有着“特殊而无与伦比的记忆”。旧约和其他国家古典文学最显著的区别是它充满了对灾难的描述。从《圣经》中继承下来的对灾难和痛苦记忆的普遍看法使犹太人获得了强大的民族认同感。

《鼠疫》作者:(法文)阿尔贝·加缪(albert camus)译者:刘明九，刘芳，丁世忠版:凤凰伊利译林出版社，2017年1月

此后，西方文学在描写末世灾难时也继承了圣经的传统，在灾难临近时质问人性的善良。例如，加缪的“瘟疫”描述了在瘟疫被封闭后，人们脆弱的希望被可怕的现实侵蚀后被“监禁”的状态——对过去的怀念和对奢侈希望的放弃。加缪的灾难是人性的试金石。人们勇敢地面对荒谬带来的痛苦，这是生命的价值所在，即使这种坚持可能是徒劳的。

张虹对中国文学灾难的叙事分析主要集中在1950年以后的报告文学和新闻报道上这些内容在同一个维度上无法与上述文学作品相提并论。它们具有时代赋予的特殊功能。他们需要调动集体的热情和认同，这样人们才能对未来抱有希望。

如果我们比较类似的中西文学，我们可能会看到灾难记忆模式中的一些文化差异。圣经中诺亚方舟的故事和中国传统神话传说“大禹治水”描述了古代的大洪水灾害。前一个故事的核心是同情的宗教精神，这是筛选和拯救，而后一个故事的核心是治理和抵抗。这两个故事也为后世留下了完全不同的文化遗产。

事实上，无论什么样的文化背景，灾难记忆都起到了抚慰创伤的作用。这使得人们在回忆灾难时在一定程度上美化了灾难事实。“不幸的是，这个国家的诗人很幸运能够在沧桑巨变的便利中工作。“唐诗宋词充满灾难主题，但与唐代诗人相比，宋代诗人更喜欢用孤立的叙事来表达沧桑，而不是呈现具体的灾难细节“士兵人烟稀少后，可以赢得战骨白山“这样的描述在宋词中比较少见

古代文学研究者王晓丽对此作了评论，这代表了宋词文体的创新。对灾难细节的回避是为了排除对美学有害的破坏性描述，而在灾难本身中保持对美的追求揭示了对生命的珍惜和眷恋

《泰坦尼克号》(泰坦尼克号1997)剧照这种美化可能在流行的电影和电视作品中更常见。例如，在电影《泰坦尼克号》中，在音乐家演奏的“靠近我的上帝与你”的音乐中，当船即将倾覆时，年老的爱人拥抱在一起，没有时间逃跑的母亲给她的孩子讲睡前故事，穿着衣服的绅士喝着酒，等待死亡的来临。歌曲结束后，音乐家们相互致意，并感谢今天的合作和会面...短短几分钟内投篮的重量可能比男女爱情的主线更重要。在灾难面前，普通人向上挣扎的人性之光永远不会被隐藏。

03灾难记忆的意义:在每一个集体记忆的背后，都有一个群体在站立。在书写和解释记忆的过程中，群体正在抚慰过去的创伤，塑造集体认同，并希望在更大的群体中获得更多认同。火的不同呈现方式实际上反映了不同群体的不同意识，每一种不同的意识也有自己的位置。

在那些倾向于美化和遗忘的群体面前，那些坚持记忆可以考验自己良心的人抵制住了这场灾难后建在废墟上的美丽而脆弱的“精神建筑”。在灾难记忆所激起的疯狂而炽热的情感面前，呼唤理性的人在思考，而在对灾难细节缺乏理性思考的狂欢之后，人们是否面临着更大的精神冷漠？张虹认为灾难写作不仅是精神自我疗愈的好方法，也是防止遗忘的证明。遗忘和冷漠对于灾难记忆和灾难写作来说是真正的“死亡”，它们可以刺激社会行动和纠正能力。那些不记得过去的人注定要重复过去”乔治·桑塔亚那说在集体记忆的层面上，社会抵制遗忘伤疤。例如，对于一场更大的战争灾难，记住痛苦已经成为一种道德责任。无论是口述历史的兴起，公众对慰安妇问题的关注，还是国家公共纪念日的设立，都指向一种记忆的义务，这与国家身份的建构密切相关。

真正的灾难记忆，如果它完全拒绝痛苦，它肯定会被遗忘大兴安岭5月6日火灾纪念馆的序言记录了这场悲剧性的火灾和灭火的努力。我们正处在互联网信息的洪流中。数字平台上激增的信息流似乎记得一切，但事实上它也加速了遗忘。我们被眼球经济所主宰，历史已经成为一种在我们生活中只停留很短时间的信息。信息接受和理解的碎片化也导致了历史意识的碎片化。但是从积极的角度来看，互联网上信息的迅速传播给了我们接触不同群体集体记忆的机会。我们已经摆脱了现实生活中的地理限制，因此有了更广阔的空间。问题是，作为个人，你如何选择吸收它虽然我们经常被这种趋势所推动，但个性仍有灵活性的空间。

网络被一个接一个地扰乱了。经典的“三色报告”保持不变。大兴安岭五·六火灾纪念馆仍然静静地坐落在漠河县。在“火之源”、“火之城融化”、“悲伤时刻”、“人间炼狱”和“悲伤之城”五个展厅里，不仅保存了消防事迹，也是在火灾中死去的普通人留在人间的最后时刻。

和更多记忆，将由后代书写这篇文章是独家的作者:荣宋啸；编辑:西西；校对:薛静宁未经《新京报》书面授权，不得转载。请转发给你的朋友。