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在热剧《大明风华》的第一集中，朱2682起了靖难的作用，夺取了侄子建文帝朱允兆的皇位，但没有提及历史上真正的建文帝所在地。 今天我们要参加这个课。
《大明风华》的银幕切割
1402年，明代皇居发生火灾后，被叔父朱2682夺走帝位的建文帝朱允兆死而活？ 这被称为“明史第一悬案”。
从大火发生之日起，关于建文帝的下落，有很多说法，至今没有定论。
根据《明太宗实录》和《明太宗实录》前两份重要官方资料
6月3日，燕王朱2686年的大军进入南京金川门，直接攻击了皇居。 但朱2686年进入皇宫时，宫中已经是火海。
史官说朱允冢进城前，想出城迎接，但左右的人逃走了，周围只剩下几个随从。 年轻的皇帝悲伤地说:“我为什么见面？。 ’自责了。
据《明太宗实录》记载，朱允登是“封宫自毁”。
朱268848看见大火，叫人去救，但已经来不及了。 太监从火山中挖出烧焦的尸体，报告朱2682年。
朱268848在哭。 “你果然是痴汉吗？我是来帮助你成为好皇帝的，你不知道吗？ 为什么选择焚烧？ ’他说
迄今为止，朱允自毁而死，已是板上钉钉的事实。 但是，历史上有很多普通人看不见的黑暗角。
事实并不那么简单。
建文帝朱允董画像
1
权力可以创造“事实”。
朱2686位获得成功后，为了掩盖篡夺的事实，形成自己即位的正当性，他利用权力对当朝和前朝的历史、文件进行了修改。
他在政权时代，官方历史记述了明太祖朱元璋选择继承人的过程
第一个王朝的病，派使者去淮安传唤，与齐泰等人一起纠正了回国的诏令。 太祖不知道，直到病革，左右问“第四子未来”。 不敢回应的人，都三问不及他，时间过去就崩溃了。 兑煎纠正遗诏嗣位。
朱元璋临终前，四子、燕王朱26821； 我想把他从北京叫回南京，告诉他。 但朱允冢走到中途，朱允冢采取了大胆的行动，与顾问合作，谎报朱元璋的圣旨，又让朱允冢回到北京。
就这样，朱元璋死的时候朱元璋不能回来了，但朱元璋篡改了遗诏，登上了帝位。
官府的历史是这样写的，宣传说获得了朱2682名，只是为了夺回属于自己的东西，而他表面上软弱的侄子，其实他是真正的篡夺者。
但是，真正的历史又如何呢？
朱元璋生前认为燕王朱2686年可能是皇太孙朱允继承人的潜在威胁，因此在保管遗诏的同时，禁止各地儿子返回北京参加葬礼。
但朱元璋倒塌的消息传出后，朱26821； 他直接南下服丧。 兵部尚书齐泰发现后，祭祀王朝遗诏，将朱2680送回北京。
之后，朱允登按照齐泰、黄子澄等顾问官的建议进行了“削藩”。
朱26821； 他抓住机会离开“皇明祖训”，说建文帝旁边的奸臣乱政以“清君方”的名义发起了“靖难之役”。
经过三年的内战，朱2686年获得了帝国的最高权力。
为了让群臣和民众相信，他是皇位的合法继承人，朱2682让臣下放弃建文朝时代的一切资料，并大幅度修改了《明太祖实录》。
当时的史书，朱允煎没有叫建文帝，叫什么名字，叫“建文君”。
连建文朝年号都不用。 1402年应该是“建文4年”，朱2682年改为“洪武35年”。 就这样，洪武朝被莫名其妙地延长了4年，建文朝却“消失了”。
操作这个拨号盘，朱2686年的永乐元年，洪武35年无缝对接。 并且，他从明代事实上的第三代皇帝，直接成为开国皇帝朱元璋后的第二代皇帝。
历史，果然还是胜利者写的。
2
但是，有一句名言，既可以在所有时间欺骗一些人，也可以在一些时间欺骗所有人，但不能在所有时间欺骗所有人。
真相总是以某种方式隐藏起来。
如前所述，永乐朝的档案是朱2682年的冠军之战，他来杀侄子朱允兹，但不明的朱允兹却成了自毁的事故。
但是，永乐朝的严峻政治环境结束后，陆续出现了无数史料，建文帝朱允兆说没有自毁。 后世修学“明史”的史官，必须加以模糊处理
四年六月乙丑、燕兵犯金川门……都陷入。 宫中发生火灾，神不知终结。 燕王把皇帝的尸体放在火里，越八日壬申，埋葬。
这个记述很有意思。 皇居火灾后，太监从火山中发现了建文帝皇后的尸体，但不是建文帝的尸体。
干隆时代修改“明史”，直接修改建文帝自毁说
大和在火后出尸，诡辩神的尸体。
朱26821； 他得到建文帝皇后的尸体后，当场宣布是建文帝的尸体。 总之尸体烧焦了，谁也认不出来。 然后，他开始对着尸体哭起来。
意图清楚。
只要宣布建文帝死了，他就能按正言顺序作为朱元璋嫡子登上帝位。
不管建文帝真的死了，还是召集旧臣进行复权活动，朱2682都能把他镇压为假建文帝。
为了让世人相信建文帝已经死了，朱2682必须加大动作。
他的部下说“皇帝之礼”应该埋葬这具“建文帝”的尸体，仪式越隆重，大家就越怀疑。
朱2682要演出相当的人格分裂，这里在史书上说建文君是篡位者，十恶不赦，那里在史书上说自己是皇帝级别，为建文帝举行了盛大的葬礼。
这是一场可怕的葬礼啊。
还在世的朱允登听到这个消息，肯定全体人员都不在了。 后来无论他怎样证明，他也证明不了还活着。
但奇怪的是，朱允冢既然安排了皇帝级别的葬礼，历史上就没有文帝陵的记载。
到了明末崇祯年，有人请愿祭奠建文帝，因此崇祯帝只好说:
建文无陵，从哪里祭祀？
一种可能的解释是，朱268848和周围的大臣都知道埋葬的不是建文帝，但是为了告诉天下的“建文死了”，陵墓的规模一般被修整，后来不再祭祀，久而久之就消失了。
3
朱268848方面的姿势交叉着脚，在葬礼、祭祀、辍学的早晨，给予了“死者”朱允冢最后的天子待遇，另一方面，静静的杀戮开始了。
这些残酷的事实，永乐朝的历史文件中也看不到。
朱允顿的几个弟弟不是死于火灾，而是死于凤阳监狱。
朱允煎的皇太子朱文奎，当时7岁。 不可思议的是，朱268848攻入南京后，朱文奎说“不知道的地方结束了”，没有找到，下落不明。
只有他的儿子，两岁的朱文圭，年龄太小，一直在凤阳老家关在朱268848。 直到明英宗时代，这位废皇子才50多岁才获得自由，但他和智障一样，牛马也分不清。
朱2682对建文朝官员，下了更狠的手。
朱268848称赞皇帝后，建文朝高官说有400多人集体逃跑，只有20多人称赞他大臣。
朱2682怒不可遏，将他们宣布为“奸臣”，对其中忠实、僵硬的脖子的人及其家属，展开了“瓜蔓抄”“诡十族”等无情的大屠杀。
但是，人叔叔的争权，天下还是朱家的天下，建文朝的臣子为什么如此忠诚，与二君无关？ 皇族内部的权力转移之类的事，前唐朝玄武门发生了变化，之后清朝九子夺取了嫡子，没有这么大规模的死忠臣子，大家当然站在新君一边。
明清易代，天下成为异民族，吊崇一首，明廷高官没有见过几个真正气势磅礴的人。
为什么建文倒下，不怕死亡的死忠之臣们倒下？
想一想。 事实上，要理解以下内容并不困难:
因为建文朝的大臣们相信建文帝没有自毁，也没有死亡。
老主还活着，我不能服侍新君，这是他们的基本节操。
朱2682肯定知道这一点。
他大开杀戒。 一是杀猴子，二是消灭知道真相的人。
4
这是关于建文帝下落的另一个版本，朱2682心也确信的版本。
1402年明宫火灾发生时，建文帝逃走了。
清初历史学者谷应泰先生是《明史纪事本末》，根据明代后期流传的史彬先生《致身录》、程济先生《亡日记》等文献，重新叙述了明皇宫火灾当天建文帝的去向
建文帝说不受南京金川门保护，想叹口气自杀。 翰林院编修程济拉住他说自杀比庇护好。
此时，有人提醒建文帝，太祖朱元璋在临终前留下宝箱，说有很大困难就可以打开。
众人一起拿起红宝箱，打开了钥匙，看到里面有三张写着“应文”“应能”“应贤”的派遣，有袈、剃刀、僧鞋、银元宝。
宝箱上写着，幽灵门发出应文，其馀的人从水关御沟步行，黄昏时分在神的乐观集会上相遇。
建文帝当场剃发，法律号为“应文”。 臣下表示杨应能、叶希贤也想陪同剃度改造，是“应能”“应贤”。
当时，在圣殿有数十人流泪，必须和建文帝一起忠实地亡命。
建文帝说，人多行动不便，大家都有家，回家照顾妻子吧。
之后，只选择了20多人走黑道，开始了避难生活。
——这个版本太戏剧化了，而且给朱元璋未卜先知“特异的功能”，有多少值得信赖的成分，见仁见智。
但是朱元璋并没有因为皇帝的孙子朱允而消除皇帝权威的潜在威胁，朱元璋个人在出人头地之前成为僧侣的经历，几乎可以断定珍惜皇帝孙子的朱元璋在生前，曾在朱允煎和他的亲信中说明过在极端情况下的避难处置方案。
史书神化了这个过程，但基本事实应该存在。 正是那一天，朱允顿确实逃走了。
“明史”在各种各样的地方都多次提到“或云帝出了地道”“或帝为僧出了地”等，它指的是朱允东逃跑的历史事实。
5
由于政治统治的需要，在朱2686年表面上宣布建文已经死了，但他的心相信朱允冢还在世。
攻入南京不久，他暗送人去追求建文帝的下落。
捉住了一个叫溥洑的老僧。
有人报道，溥涉在建文帝去世前剃掉他的头发，建文帝很可能躲在溥涉的故乡杭州逃亡。
朱2682人追查，但是没有找到建文帝。 因为担心事件泄露，以其他罪名关闭了溥涉。
这个关系是16年。 到了永乐十六年，朱2686年的帝师姚广孝老了生病，朱2686年亲自去探望他，问他有什么话要说。 姚广孝说，想放溥涉。
溥涉自由了。
从历史记录来看，朱2686年在位期间的许多奇怪做法都涉及到追踪朱顿的下落。 只是在官方宣传中，建文已经死了，他必须以别的名义暗中追踪，不要发出声音，恐怕是让世人知道真相。
海路上派郑和西。 据《明史郑和传》报道，朱2682曾派遣郑和下西洋说:“怀疑惠帝死在海外，想追踪它，想荣耀军队的异域，显示中国的富强。”
寻找建文帝是郑和外国的主要原因，宣传武力只是带有功能，掩盖世人的耳目。
郑和西方每艘船约有三万名中士。 这么大的军队，不符合外交使团的惯例。 唯一可能性可以说明的是，朱2682相信建文帝逃亡海外，组织了海上武装势力，必须派遣大军，准备恢复建文帝的武装。
在陆路上，朱268848派遣了亲信胡濂大臣，以名义访问了仙张三丰，实际调查了建文帝的下落。 “明史·胡濂传”的说法是朱2682“遣濂……装出仙人张邋遢的样子，巡游天下州郡乡邑，窥探建文帝安在”。
胡濂执行任务十几十年，母亲死了也吊唁，不服丧在传统社会是完全违反礼仪的。
直到永乐二十一年，胡濂才回到朝廷。 此时朱2682因亲戚征募冷淡的鞑靼部，去了宣府镇。 胡濂很快就去了宣府镇，赶到的时候是深夜。
正史记录:
皇帝就寝，听见濂，急忙呼吁。 濙知道听过，错过了四个鼓出。
明天早上有什么话要说吗史书没有揭示君臣两人长期密谈的内容，看这是多么重要，朱2686年半夜起来召唤胡濂。
正史继续，君臣两人在深夜密谈后，朱2682说:“疑问开始解开”。 至此，朱2682心中积存了多年的疑问和疑问，终于被抹去了。
请注意这个时刻。 永乐二十一年。 这一年，胡濂深夜报告打消了朱2682心的疑虑。 同年，郑和第六次回到西洋，之后永乐朝末，郑和已经没有西洋的行动了。
根据这些奇怪事件，胡濂确实可以断定找到了建文帝的位置。 从朱2686年的反应和结束海陆两次追踪旅程的决策来看，此时建文帝的情况只有两种可能性
第一，他真的死了。
第二，他已经出家，完全放弃了复位的抵抗，逃脱了身上。
不管胡濂给朱2682什么准确的消息，朱2682终于放心了。
6
朱2686年死后，政治环境逐渐缓和，但对建文帝的平反工作却持续了很长时间。
正如在你心爱的面前说的，朱2682抹去了建文帝执政四年的全部历史，不承认这个人是皇帝。 这是朱2682的后代，后继者，直到大明灭亡，朱允才承认这位皇帝。
长期以来，平反作业只能在周边转。
天顺元年，明英宗复活后，觉得自己被俘虏、被软禁，命令释放朱允登的儿子朱文圭。
一百多年后，在万馀年间，明神宗在大臣的推动下，为建文朝死去的忠臣平逆，朱26821； 定性承认方孝顺他们为“奸臣”，现在承认他们为忠臣，在南京建立忠诚寺后，同意恢复建文年号，洪武朝恢复历史本相，仅31年，35年，4年给予建文朝。
直到1644年闪烁为止，建文帝的帝位还没有被正式认可。
到南明弘光朝为止，死守残留江山弘光帝，应臣子们的要求，补充建文帝实录、记号、庙号和祭典。 建文帝的帝王身份，至此才算完全恢复。
抹杀历史，虽然很容易，但很难挽回历史。
1402年以后，由于建文朝的历史真相长期丧失，世间的传闻纷纷传开。 随着时间的推移，传闻越来越多，关于清楚原有事实的建文帝下落的历史，终于消失在各种真伪的传说中。 明朝第一个悬而未决的问题，就是这样的原因。
最古怪的版本，发生在明英宗时代。
有一天，在广西思恩州的寺院里，老僧到知事岑瑛的办公室大声喊道“我是建文帝”。 此外，他还说出了两首诗的自我证明身份
西南四十秋落监，萧萧的华发已经头了。
干坤有怨家，江汉无情自流。
长乐宫云散，对元阁担心着雨声。
新蒲细柳年年绿，野老不停地哭。
看着看着，踉踉跄跄地笑黄屋的寄团葫芦。
从南到嶂岭千层，北望天门遥远。
金段久忘飞凤入，袈裟新换袈裟。
百官这天知道哪里？ 只有群鸟早晚早晨。
岑瑛害怕尿，确实是帝王的诗啊。 不是怠慢，而是把老和尚送到北京。
看着就要以建文帝的身份吃喝，享受荣华富贵，可惜老僧的历史还没掌握，露骨了。
检阅:你是今年贵庚吗？
老僧:九十多岁了。
检阅:不是啊建文君生于洪武十年，今年还是六十四岁呢。
老僧:那我就是他的父亲。
审查:被砍了。
以上是你最喜欢的虚拟对话
老僧显示了实情。 他是本名杨应祥，在寺院里遇到了室友。 有一天，看到了以室友的名字写在墙上的两首诗，和岑瑛一样惊讶，帝王的诗啊。 尿后，冷静思考，机会来了，直奔岑瑛的办公室。
正式处死假建文后，这是根据他的说明找到真建文，验证其真面目迎接宫殿，将礼佛一直延续到老死。 宫中人们称之为“老佛”。
到目前为止，在中国西南地区，建文帝去世后，当地成为僧侣的传说和遗迹很多，真伪不明。
明代后半期以来，这些传闻广为流传。 甚至朱2686年的后代也对此感兴趣。
万历二年，年轻的万历皇帝突然向周围的大臣们提问
建文君当时真的没有自毁，还是逃跑了？
内阁的第一个补助张居正站了起来，回答
国史上没有记载过这件事，但前天早晨的大臣口耳传说，当时建文君化妆成僧侣，走出了皇宫的密道。 随后云游四方，没人知道他去了哪里。
张居正这个回答表示明代中期的正式态度，朱允东确实承认死为僧侣，对于死后的事迹，我们还不清楚。 他随后出现的各种谣言，令人难以置信。
明末的钱谦益说在国史馆整理史料30年以上，一看到建文朝史事就会流泪。 这部历史实录没有特征，谣言是异话，假史杂乱，后世人很难恢复真相。 对于研究国史的人来说，这是最可悲的。
国家可以毁灭，历史也不能毁灭。
明朝灭亡的时候，从历史馆出来的“亡国之臣”，除了仰天叹息之外，也许还有很深的困惑
真相要复原，到现在为止这么难吗？
参考文献:
谷应泰:《明史纪事本末》，中华书局，2015年
张廷玉等人:《明史》，中华书局，1974年
樊树志:《明史讲稿》，中华书局，2012年
李见喜:《明建文帝帝王身份的恢复》，第16届明史国际学术研讨会论文集，2015年
全伟:《明建文帝进行的历史文脉研究》、《四川民族学院学报》，2010年第2期
