手机网站
手机网站
文|青楼大厦茶壶
响堂寺的摩崖石刻佛经非常有研究价值，在国外，仅限于笔者的能力，本文仅以在北响堂寺石窟折射的北齐佛教美术为研究对象，并对其来源和流变进行了分析。 文章结构大致可分为北响堂寺石窟及其文物流失现状概要、以大佛洞为例的北齐佛教美术分析和石畏兽简要介绍推测。 本文对象为佛教美术史，附上照片，需要更直观地进行说明，该照片的部分通过网络下载，均与笔者所见的实景一致。 抛砖引玉:第一部分与本文的研究对象最疏远，但作为研究背景不可或缺，以下叙述时应尽量简洁为任务。 第二部分为本文论述中心，展开如下。 第三部分石畏兽笔者也没有专业的研究，认为那是响堂寺石窟石像的精髓，同类文物在那里很少见，在此附上学术界的研究成果的探讨和自己的一些推测，为了阅读，期待你的利益。
北响堂山寺石窟及其文物流失现状
魏晋南北朝时代是佛教与中国本土文化(绘画)融合、发展的第一高峰，在南北方发展很大。
因为东晋南朝重玄学清谈，它偏于阐明精微佛教的义理
北方的胡风朴素宽广，有以直观的美术形式表现佛教题材的倾向
值得注意的是，龙门、云岗、本文论述的北响堂寺石窟是这个时期北方的杰出作品，北响堂寺为什么不被指定为四个着名的洞窟，被称为中国第五着名的洞窟:我们也不知道，我们也不敢听，但放心，下面我来解释！
入响堂山石窟(左塔通称宋代红塔):河北邯郸响堂山
以响堂寺籍的响堂山命名，或者北响堂寺石窟开凿之初，计划安放高欢遗骨的癔窟(这里的疳窟和邹西帝陵分别是高氏为佛教的转轮王和世俗君主的身份的埋葬所，两者的性质有所不同)，“响堂”误称为“享堂”或者洞窟很深
响堂寺石窟现在位于邯郸峰矿区，即高齐晋阳、邵二都之间。 遗址分为南北两窟，也称泷山和鼓山两窟。 南窟首倡者及其开凿时间可由文物准确记录。 隋《泷山石窟寺的碑》上写道:“有灵化寺比丘慧义，仰惟至德，考虑危重，齐天统元年乙酉之岁，凿此石山，建造图庙”。 北窟历代有追加凿子，但其主体仍是北齐时挖的诸窟。 关于北洞窟开始开凿的时代，学界的论者有东魏末期和齐文宣帝二的不同见解，但都承认与高氏父子有关。 笔者叙述了北方洞穴中残留的北齐造像。
此外，许多美丽的响堂寺石窟雕刻在上世纪二十年代被鲁塞罗利齐为代表的文物销售商掠夺流出海外。 美宾大博物馆、克利夫兰博物馆、弗雷尔美术馆、纽约大都会博物馆收藏响堂寺石窟流出文物，被视为响堂寺石窟乃至中国佛教美术史上斧头的疼痛。
以大佛洞为例对北齐佛教美术的分析
(北响堂寺石窟第九窟“大佛洞”的原号是第三窟和第七窟)
(1. )结构
从大佛洞构造开始，大佛洞外部设计为钵式塔顶，内部为中心柱塔庙。 半球状(或称霸式)的穷波是为了奉献舍利而建造的，是印度葬礼文化中的特例。 印度思想体系中独特的“转世”观念认定，这种文化无需为死者创造宏伟奢侈的陵寝。 然悟道涅槃的佛陀，进入了永恒的寂灭世界。 平静的波浪是收容不变的剥夺佛骨的功能。 后来传入中亚佛教，受罗马石棺的影响，方形的基础增加，塔刹逐渐层叠，传入汉地后，传统的楼阁建筑和汉式佛塔诞生了。 中心柱石窟的起源来自西域龟兹，高齐时其样式逐渐衰落，幸运的是大佛洞在这里生动地留下了宝贵的遗留。
(2)坐法
大佛右腿盘腿坐在腰上，两脚出现。 传说为了典型的结果，坐在吉祥座的形状，释迦在菩提树下开悟。 大佛缺少双手，从典型吉祥座的形式推测，其结印方式是将左掌放在右手掌上。 横赭座也被称为如来座，这座大佛是释迦佛，遗憾文化财产管理局的介绍卡不明确。 释迦佛站在文殊和普贤二菩萨，残像被破坏了，这也可以推论一般的状况。 文殊菩萨在下半身的作像中心还留有脚表现手法，其实源于希腊美术，未健陀罗佛教艺术吸收了东传。
圆光
大佛项背后的圆光纹理复杂精致，周围有火焰纹理的装饰，这种火焰纹理不仅表现在大佛圆光上，还表现在中洞明窗周围的图案上。 受希腊化的影响，甘达拉式佛像以太阳神阿波罗为基准，也有印度佛教的象征性词汇，其项中圆光是佛像所必需的32相之一。 稲菟罗地区的圆光装饰图案具有更多的变性和复杂性，许多时期佛像被忽视。 汉地佛像和受其影响进化而来。 炎纹成为元炎肩饰，现在最早炎肩饰出土于阿富汗贝尔克，贵霜夏都卡佩尔成为佛陀肖像和贵霜贵人肖像的共同装饰。 其流传说有2个，现将典籍的特辑记录如下。
《普曜经》:“龙即瞋怛冒烟。 佛也冒烟。 龙大瞋露出了愤怒。 佛也是神在放火。 龙火佛火兴起来了。 石室完整。 " "
唐玄奘《大唐西域记》:“王(卡尼什卡一世)是生命的三宝，祈求庇护，说“……”，两肩起大烟炎，龙引风静静，雾卷云开。 " "
或者卡尼什卡国王的事因佛经流变破产而不为人所知。
佛首
佛陀头部的发型是螺纹式的，贴在头皮上，给人一种典型的印度多佛的印象。 半闭式平静的眼睛像冥想一样是为甘达拉创造的，然后被传统佛教美术的类型所吸引，渐渐传播开来。 佛陀眉间的白线用红线描绘出圆形化妆的图案，这种手法来源于中亚。
佛衣
大佛身披肩式袍子，这种形式具有甘达拉地区佛像的特征。 但是，其艺术表现形式与其他几种典型的佛服风格并不完全相同，与之相比有着独特的新颖之处，所以分析如下。
民众崇拜释迦的意志变强，打破了受希腊化影响的印度僧团“禁止佛陀表现”的教则，出现了初期的佛陀像。 甘达拉式佛穿通肩式大衣，其特点是圆弧形领口，大衣从肩部垂到腿部，袈裟有着沉重的粘连感，衣褶深度不同，具有古希腊罗马雕像风格。
种菟罗式佛像的佛衣，强调印度本土的地域特征，其特征是轻薄，内衣好，还有人表白。 肩膀上肩膀的半披风式的佛服诞生了。 “曹衣出水”就是其表现。
褒服博带式染上汉晋遗风，多体现汉地士族的审美情趣。 北魏太和改变制度，汉化运动后在洛阳地区兴盛。
(上至下三图反映了佛像的健罗浑厚凝重、稹罗轻薄紧凑、汉地称赞博带三种人种风格)。
大佛穿着双重领垂式(通肩式的变形)和通肩式外套，其源流是肯德拉。 但是，袈裟很薄，皱纹有规则地层叠起来，受到希拉罗风格的影响。 其馀袖口如同非窄袖，那是哲罗尼基风格的一种变化。 大佛的形象没有采用受到称赞的博文风格，显示了对北魏中后期典型风格的反抗和复古精神。
(6. )形式
有论者认为，北响堂寺石窟的佛像使前代清皓瘦身脱离了美观(上图3是这种美学观念下的典型艺术品)，发展成朴素、圆润和敦厚，成为隋唐佛教艺术的先驱。
笔者对此表示怀疑。 其中之一，北齐佛的地域特征很浓。 “山东秀丽、河北响堂山宽圆、天龙山畅达、曲阳简介透明，各有千秋”。 其二，佛像的审美性反映了时代的审美性，佛像的容貌也多为民族、时代所赞赏，清秀的高度是初唐的审美基准。
图为代表初唐尚清秀审美观念的侍女俑
关于北响堂山石畏兽的介绍及一些猜测
北响堂寺石窟石窟石畏兽怪面獠牙、丰乳肥腹、两翼和火焰生长，多放置在佛坛莲花座底部。 南北朝的神教与儒教的墓葬、佛家石窟中出现了石畏兽的形象，推测其作用是为了镇守。 《畏兽》由日本学者广长敏雄籍《山海经》郭璟注提出，作为学术界的惯例引用。
0
(上图为北响堂寺石窟石畏兽像，中图为公元2~3世纪的干达拉石狮像，下图为2~3世纪的干达拉石狮像)
北响堂寺的石畏兽像除了保留在原来的地方之外，还有几个东西被偷了。 现收藏于北京故宫博物院、美国华盛顿弗里尔美术馆、纳尔逊雅肯兹美术馆、克利夫兰美术馆、加拿大多伦多皇家安大略博物馆。
关于石畏兽的形象，学术界有很多说法，不过，有很多学者持有“汉晋的古老”、“鲜卑传统”和“神教的影响”的不同观点。 笔者也有一些猜测，但没有详细证据，如下所示。
其中之一是“石畏兽”和“狮子”有关系吗？ “狮子”与佛教密切相关。 佛陀和高僧说“大狮吼”。 印度的桑奇第一塔和阿玛拉瓦蒂浮雕在佛塔上，桃桃四方的塔门旁放置着狮子像。
其二，“石畏兽”与阿特拉斯有关吗？ 宫治昭承认健陀罗区受到良好的负荷举起，将古希腊神祇阿特拉斯放在佛塔和浮雕的基础下。
其三，“石畏兽”的设置本来就是为了保护陵寝和护理寺吗？ “石畏兽”在北方的其他石窟虽然很少见，但是在响堂寺里留下了大量，和原作的高欢陵寝设计目的有关吗？
独评
响堂寺石窟虽然不像敦煌莫高窟、云冈石窟等那样有名，但在文化遗产的美丽和佛教美术史中地位的重要性不相上下。 响堂寺摩崖石刻佛经、佛造像及“石畏兽”雕刻深入学术界探索。 衷心希望在堂寺遗址开设专业的数字影像数据库，保护和传承贵重的文物资料。 希望学术界专家对响堂寺佛教雕刻美术进行周密的研究，在领域内作出贡献，鼓励你，礼貌地谈话
参考文献
[1.][日]宫治昭.肯德拉美术追踪[M] .北京:人民美术出版社. 2005年
[2.]陈清香.北佛教造影源流史——法相徽章发展为埃及、印度、中亚、中土的传承[M] .新北市中和区:空庭书苑. 2012年
[3.]达微佳.故宫博物院藏河北响堂山北齐石畏兽考[J.]故宫博物院刊. 2015年第3期总第179期
