生活上的文化_ 萧梁王朝的文学与文化

田晓菲先生是“烽火与流星:萧邦王朝的文学与文化”，萧邦王朝是传统的儒家历史故事还不够，这是因为儒家无法合理解释萧邦的兴衰而避免的。 在梁武帝的萧条统治了近半个世纪之后，萧条与日俱增，南朝没有常见的宫廷政变，长期维持着繁荣稳定的局面。 因此，其突然崩溃超越了传统历史学家的理解力范围，比司马迁说明刘邦的胜利和项羽的失败更为麻烦，从任何角度来看梁武帝都是最典型的儒家圣君，他在个人私德上几乎没有污点，以统治者的标准是完美的，但徐偃王式的“行仁义离国，天胡醉了”结果 最终人们只能以宫体诗的写作和梁武帝对佛教的崇信作为梁朝霸的替代品，从传统史家来看，君主的注意力只能集中在国家政务上，无论是写宫体诗还是崇信佛教，都意味着君主注意力的转移、分散和浪费。 这种说法确实站不住脚。 中国历史上许多皇帝没有正业，比肖邦和儿子夸张得多，为什么他们没有下台

这种无价值的说法，本质上和儒家史官对王莽失败的说明一样，只要避免沉重，就会轻易地欺骗人。 王莽的一切政策绝对忠于战国以后的儒家学说，儒生们不能承认儒术的破产，否则是自毁的基础，只能在道德上抹杀王莽。 话虽如此，王莽与西汉儒家汤武革命的信念相结合后，意识到东汉儒家不坚持“制度决定论”，转向“人事决定论”，品藻人物清议流行，魏晋时期发展成清谈。

萧梁灭亡时人的打击，不亚于王莽给汉儒的毁灭，南北最有名的儒家纷纷惊叹“文武之道，今天尽头”。 隋唐史学家为了保护自己的存在基础，只能抹杀萧山父子，通过道德上的失败，使梁王朝和齐梁文学定性衰退，证明其政权的失败与儒家、儒家皮法骨的帝国政治本身没有关系。 但是，人的审美观，总是通过看到他们能够收集到隋书的艺文志的大部分是南朝人和模仿南朝诗，说明了很多事情。

一个公认的是，中国文化到了六朝时代就有了文学的自觉。 到目前为止，特别是在汉代，中国的文学艺术简陋而稀少，两汉的巨大帝国及其无价值的文学创作形成了很大的对比。 相反，政治四分五裂的六朝出现了许多最优秀的作者和作品，这里原因很多，六朝政制的演变是其中之一还不够但极其必要的因素。

东晋以后的南朝政权在世界历史上最接近的不是罗马人的拜占庭。 罗马人把政治中心移到希腊人的土地上，或者罗马人的世界帝国只剩下希腊人的残水，但仍然拒绝放弃帝国的荣耀，外国征服者随着时间的推移继续被希腊人的语言和文化征服，被野蛮人嘲笑为希腊人的皇帝

对仓皇逃窜的东晋政权来说，吴人原本是中原王朝刚刚征服的外邦，从语言、饮食到文化都不相容。 虽然陆机兄弟上洛时晋人嘲笑征服者的馀裕是百越的异质风俗，但对将来的晋元帝来说，他是派系斗争的失败者，朗佳王渡江后感慨道:“寄泊在人的国土，心里总是很难为情。”

西晋王子用金帛给野蛮人当保镖，从东汉到中原王朝的惯例，从洞宪到曹操一贯如此。 只是，这次的工作方法自取灭亡，出查的虎兽和主人一起回来后翻身。 琅琊王原来是东海王集团的极少偏师，情况比罗马人更危险。 为了巩固政权，东晋皇室与南下流亡的中原家族合作，压制与自己的文化异质不可信赖的吴人的原住民和家族。

这是东晋时期门卫政治诞生的重要原因，来自北方的华侨不仅享有免税的特权，官职也优于南方本土人。 伴随既得利益集团的形成，晚渡北人也同样受到歧视。 从这个角度来看，东晋也从北越逃到南越，建立了凌驾本土居民的吴庭艳政权。

但是，门第一代没有战斗力，要守护南下的流民帅和野蛮人拱江陵和国境。 这样的政权，从刘宋的北府兵到萧齐青州集团，从梁武帝创立的雍梁集团，南方背后的历史逻辑虽然有武力，但是被歧视的南下集团推翻了现在的政权，清谈文人使用了权术的灵活规则，木曾义仲、源义经的相遇一定是如此。

换句话说，贯穿南朝的线索是平民君主与士族辨读的阶级斗争，发现这个关键，有助于理解六朝文学为什么在齐梁达到顶点，梁武帝父子为什么不仅参与了文学之士，而且自己也参与了文学的创作。

另一方面，儒家对文治主义有特殊的爱好，大统一帝国和平民都是顺民，喜欢从上面榨油。 因此，文学不是军功而是提倡对象，经术在魏晋时受到谣传损害。 顺民化意味着解除武装，不学习武事，所以由顺民组成的军队没有战斗力，只能雇佣野蛮人的军队。 野蛮人的叛逆是无法抵抗的，这个代价完全可以由子孙承担，但梁武帝的不幸是他过度活着。

另一方面，寒人的抬头，不是看门人，而是个人才能的草蛇灰线，也就是老家地位的下降和皇帝权威的上升潜伏着。 这个权力游戏通向唐宋科举制的无底深渊。

本书的作者指出，6世纪上半叶，梁武帝支援文化的新贵，由士族中的后门和南方本土的人们构成，但绝对意义上没有无产阶级。 武帝支持士族寒门和江南本土的人们，并不意味着他要消灭北方出身的旧家族，结果是损害了他的统治基础。 他小心采取平衡手段，老家大家仍享有特权，皇室也必然与老家结婚，本来只有局限于门卫的寒门学者，现在仍然可以和老家大家成员站在同一个地位，担任最高的行政职务。

在这些文化的新家庭之间，往往相互结婚，相互合作，其特征是占有丰富的文化资本，通过婚姻关系构成独特的社区。 他们不仅把“文”作为评价人物的新标准，还把擅长政事但不擅长文字的老家子弟作为嘲笑对象。 谢安王导的时代是无法想象的。 另外，成功地将“文”变成了家族产业，将文化资本变成了社会和政治特权。

5世纪由于军事和政治成果而获得社会地位的家庭，至今仍在转向文学和学术。 齐梁皇室也展示了同样的文化资本积累过程:他们原来来自士族后门，现在不仅获得了最高的政治权力，还成为文化时尚的创始人和文学方面的指导潮流的先驱。 依靠他们创造的这股潮流和当时积累的文化资本，萧梁灭亡至唐末的长期以来，萧邦家族一直保持着荣华富贵和社会地位。 与此同时，李唐皇室由于文化资本不足，必须感到尴尬，被历史悠久的关东老家视为成金，经常拒绝结婚。

但是作者否认，梁代存在着3种不同的文学阵营，背后缠绕着不同的政治派系这一学术界的长期沿袭。 作者指出，虽然明显下降，但文学阵营的对立往往导致政治立场的分歧和权力斗争，产生严重后果。 但是在梁代，文学世界对文学的定义和理解是不同的，不能分为三个明确的阵营。 人为分为某阵营的人，不仅经常拥有其理论上的敌对阵营风格的作品，而且经常被敌对阵营的人所喜爱。 之后的学者在古代隐瞒了历史的真相，并且正如我们开头所说的那样，这是另一种有意识的构筑，因为将萧条的《文选》视为古典和道德，将武帝的第二太子萧条的宫体诗视为颓废和不道德，儒家的体制为什么会失去作用，道德会堕落。

真正存在的是世代间的交替，导致了文学风格和味道的变化，家长的品位已经out，风格也许变成了更年轻的肖邦。 从公元5世纪开始，文学界开始产生强烈的“古”“今”意识。 随着这种意识的产生，人们意识到不同时代的不同味道和诗人个人风格的不同，有意识地追求新的变化。

因此，梁人小心地扩大了文学的边界，虽然不能为艺术讲艺术，但是为了分离文学和功能，使文学具有独立的语言和场所。 梁朝以前的文学观强调文，除此之外的文学都太多没用。 孔子告诉弟子的是“行有馀力就学文采”。 文学长期以来是意识形态无重要性的从属，随着六朝文学对梁代登峰的积极性和儒家近年来对佛老道路的严重冲击，人们放松了道德审判，默认文学变得无用，这一脉络开花结果形成了所谓的宫体诗。

在政教和重视实用的价值体系中，宫体诗毫无价值。 作者的话，在任何多元化的游离都不能容忍的文化体系中，进退维谷。 但是，在南北对峙的六朝，宫体诗不仅征服了南方，几个世纪就得到了北方人的支持，宫体诗不仅涵盖了女性和艳情的歌曲，还涵盖了贵族生活的各个方面，消除了政治负担和道学气息，自然地表现了生活的真实感，令人感动。

在宫体诗的世界里，关注时间的流逝、波动、世事的无常和幻想，这些都是佛教文学中常见的题材。 魏晋后的中国是一个相当印度化的社会，佛教的兴盛除了乱世的民精神慰问药之外，门卫政治也只能限制寒士的上升途径，投身于宗教，中世纪西欧教会那样平民提升阶级的最大途径佛寺有权统治外法，顺民避难后，大统一帝国的节制 相反，佛教的衰退通过科举吸引了各方面最优秀的人才，与三武灭佛以暴力手段夺走佛寺阴影的编辑在一起。

儒学在宋代的复兴，取代正在衰退的佛寺，以一族为地方社会的中心，同时也不能理解梁武帝对佛教的尊敬。 从统治的角度来看，在高度佛教化的世界里，统治者宫廷不崇拜佛教，反而会遇到叛教者尤里安这样的末路。 宫体诗中屡次出现的佛教因素，一方面给后世说教的理学家的批判增加了理由，另一方面证实了佛教的世事无常的观点，整个故事都有后现代的黑色幽默和胡言乱语。

但是，梁王朝虽然是个失败者，但也构筑了自己的历史故事，对后世产生了深刻的影响。 因为拒绝放弃汉魏帝国的荣耀，江东拜占廷政权试图确立自己成为汉文化中心的正统地位，梁朝有着非常发达的边疆诗传统，作者认为，这些边疆诗是从未去过北方的诗人们写的，与描写北方的乐府诗一起，将北方的形象描绘成野蛮、野蛮 南方人相当于“文化/文明”的代表，北方人的“自然”地位与南下的北贵族子孙把南方本土社会身份低下的女性作为热情的“自然”形象相称。

而初唐时期，征服者唐人接受了“自然”的定义，将其解释为孔武有力、刚健的男性形象，南方所有人都解释为女性形象，而不是卑贱。 这种南北对立的印象认知一直持续到现在，但不是刻板印象。 我们在东晋以前，只要想到吴人因轻死而勇敢地战斗，南朝结束后就再也看不到这个评价了。 对儒教们来说，帝国是光荣的，但对处于殖民地地位的吴人来说，那不过是沉重的负担。

随着北国的建设和编辑的完成，永嘉之乱各民族大移动的馀波逐渐停止，成为梁武帝时期难以期待南下军事资源。 萧邦王朝的命运，其实是后来大中原王朝的先声，随着帝国顺民化的发展，王朝的经济文化越来越繁荣，同时，由于战斗力越来越不足以保护自己，被来自中亚的军事集团征服，之后自己的堕落和军事技术逐渐落后，被新的野蛮人征服。

陈寅恪教授从历史书中摘录的关陇集团的概念，几乎是同一时期，如果关陇集团不在某个异闻带被武则天消灭，迟早会在唐玄宗时期堕落为笼架鸟八旗的子弟，满洲人从武士堕落为费城。 为了帝国的安全，只能雇佣野蛮人和半野蛮人作为军事力量，安史之乱是不可避免的。 安史之乱与双方主力军作战，是不同的野蛮人。 唐太宗及其臣子尽管充满征服者的优越感，他们子孙的命运却和梁武帝的父子一样。

传统儒家对武帝父子的评价是不公正的，但萧邦王朝的灭亡并不遗憾，只要帝国文化还在压迫下确立，其光辉就是其死亡之道。