生活和美好生活_钢铁侠：“美好生活”的最后组成部分就是生活本身

《复仇者4 :终局之战》于上半年闭幕。 对钢铁侠球迷来说，那是一个心碎的观影过程。 前几天从网上删除的视频泄露了。 打了手指的托尼遇到了灵魂宝石中成长的摩根。 这部影片又在“铁粉”心里补充了一把刀。 托尼不知道自己的决定是否正确。 摩根说摩根为他感到骄傲，摩根变得像他母亲一样坚强。 最后托尼聚集在摩根的耳边说“I love you 3000”

钢铁侠是马文电影宇宙中第一次见到我们的超级英雄。 他是个引以为豪的花花公子，聪明奇怪的发明家，他的决定总是引起争论，他的判断也经常出错，他不会和周围的人好好相处，也不知道如何正确表达自己的感情……

如果托尼·史塔克有那么多缺点，为什么很多人喜欢看钢铁侠呢？南京大学出版社《哲学与流行文化》书系的《钢铁侠》与哲学:面对史塔克的现实》探讨了几十年来钢铁侠漫画与电影故事主要矛盾引起的哲学问题。 托尼·史塔克的道德指南针是什么？我们应该让史塔克这样的人来管理世界吗？ 关于技术在社会中的作用，钢铁侠会告诉我们根本的吗？

如果托尼·史塔克有那么多缺点，在道德上面对这样的考验，为什么会有很多人喜欢看钢铁侠呢？也许是因为我们赞扬他克服自己的缺陷，勇敢地做英雄的执着。 我们看到他与恶习作斗争，虽然埋没在相似的黑暗空间里，但还是欢呼着他。 正因为托尼多次犯大错误，他才更容易亲近。 他的错误无论是酒精依赖症还是错误的发明引起的，都深刻说明了我们自身行动可能带来的损害。 他战胜了自己的魔鬼，过着“美好的生活”，鼓励了我们。

“《钢铁侠》与哲学:面对史塔克的现实

托尼称自己为“幸运”，但是对于消除酒精依赖症很坚强。 他与“隐癖”和“疾病”不同，不为别人所知、自己也不承认的人，尽管“每天”努力着，但还是面对着他而战败了。 对托尼来说，“美好生活”的最后组成部分是生活本身。 他的心脏创伤是他发明胸甲后钢铁侠铠甲的刺激因素，他总是记得自己离死亡有多近。 无论是幸运还是机会，托尼都活在了威胁很多生命的状况下。

托尼对“美好生活”的反省与哲学家亚里士多德(公元前384年至前322年)所述的促进幸福和幸福的条件不同。 在“Nico Nico伦理学”中，亚里士多德说“幸福”和“活得好还是做得好”是人类的基本目标。 我们追求的“幸福、财富和荣誉”“健康”“远大的理想”和“其他(善)”等东西，不过是获得幸福的手段。 这也适用于钢铁侠。 托尼的朋友给他幸福和满足，他的财富使他保持超级英雄的生活方式，帮助他人满足“荣誉”。 他的心脏明显意味着健康，最后，他的冷静目标能够理解他对“远大理想”的追求。

即使将托尼的幸福名单与亚里士多德作比较，也能看到亚里士多德的论证走向何方。 这些都是幸福美好生活的一部分。 亚里士多德举出了财富的例子。 “财富显然不是我们追求的善。 因为是获得别的东西的有用的手段”选择幸福、财富、其他很多东西是“为了获得幸福，因为有它们，我们会变得幸福”。 亚里士多德推测，最终的改善必定是“自给自足”，作为众多改善之一的幸福符合这个标准。 同样，托尼的“好朋友”“金钱”等不是“终极目的”，而是“美好生活”的一部分。

复仇者式的美德

重新审视这个美好的生活有助于理解托尼·史塔克成为超级英雄和复仇者的动机。 道德哲学家h.Richard niebuhr ( h.Richard niebuhr，1894—1962 )认识到亚里士多德的影响下，一个人的美好生活概念扎根于他的公共价值观。 尼布尔提醒我们，我们作为个人而重视的东西，源于我们和周围重要的人之间的关系，在这种关系下得到了加强。 托尼的社区里有很多人。 正如我们所看到的，罗迪，“辣椒”和哈皮，史蒂夫·罗杰斯，汉克皮姆，珍妮特·范丹，还有复仇者。

但是尼布尔总是把自己的社会环境和观点当作理所当然的。 在有自己传统和信念的社区生活中，依靠个人和公共信念，使其中的生活有价值。 一些“价值中心”指导着这个社区及其成员的生活方向。 托尼对“美好生活”的重要性被复仇者社区所接受和承认。 复仇者式生活中也包含了信赖和忠诚这两个尼波强调的要素。 社区成员信任自己的社区价值观，忠诚于他们的社区和价值观。 这个社区的永久历史和遗产为他人的加入提供了源泉，他们也采取同样的“美好生活”信念。

复仇者形成了特定的美德社区，但该社区必须适应美国社会的大环境。 钢铁侠和美国队长一样，坚守社会自由、秩序、公正的价值观。 他不仅阻止坏人杀人，还防止破坏有秩序的社会(即国家)。 正如亚里士多德在《政治学》中所述，“国家的存在是为了美好的生活，而不是为了生活本身”。 显然，史塔克总是和某些政治领袖的奇异意见有分歧，但他相信每个人都应该过上美好的生活。 美国的《独立宣言》中说:“创造者赋予了他们很多权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利。” 复仇者和奥创这样的反对派的斗争和钢铁侠的努力，证明了这些英雄不仅保护民众的生活，还保护他们的生活方式。

亚里士多德认为，国家的存在不仅是为了“容易交换，防止相互损害”，也是为了“追求自足，善良的生活”，包含着家庭、友谊、宗教仪式等共同利益的联系。 这样美好的生活，或者至少美好的生活希望和潜力，比一般的生存需求(秩序和贸易)更深入，这包含着复杂的承诺，有助于定义自己的身份。 这些重叠的联盟赋予我们目标、荣誉和忠诚感，将我们联系在一起。 我们作为个人和国家追求美好生活的共同目标，可以发展美德、高尚的基础和原动力。

教铠甲:美德和友谊的训练

笑话塞达的故事标志着托尼生活的重要时刻。 其中，他面对自己作为复仇者和美国公民的价值观，必须考虑如何向可能的“学生”铠甲传达。 这种智能铠甲的存在使托尼陷入危机，根据尼夫的记载，他必须证实自己的意见和社区的价值观。 如果托尼允许铠甲，他应该教会如何成为优秀的人。

教铠甲过程中的挑战很大。 它可以像孩子一样做出基本的推论，但其体验只限于基本的感情和感觉，如肉体的疼痛、恐惧、愤怒、疑惑。 后来，托尼的记忆和噩梦中的黑暗扭曲恐惧使盔甲的意识更加混乱。 狭窄歪曲的视野应该限制铠甲的自信，但其实让托尼更加证明了自己的欲望。 仅仅几天就主张，托尼可以变成“完美”的钢铁侠。 “我能发挥出最大的优势……弥补你的弱点……人与机的完美结合”铠甲根据托尼的经验和记忆来评价他，以他的智慧和资源为优势，但悲剧地把他的抑制和自制作为弱点。

铠甲拒绝理解托尼重要而快乐的东西，质疑他爱托尼的宣言。 使用亚里士多德的“尼可尼伦理学”友谊基准，铠甲质疑将托尼视为“另一个自我”的能力。 托尼对留美子的感觉和托尼对留美子的感觉一样，托尼主张“信赖”和“他的好朋友”一样。 但是，铠甲对托尼的感觉和对其感情的反应之间肯定存在断层。 既然你认为是托尼的“亲密朋友”，那么就根据亚里士多德的定义来考虑“友情的美德”吧

一个朋友为了别人自己而希望促进他人的善良，或者为了别人自己而存在，希望活着的人，这是母亲对孩子或者吵架的朋友之间还有的感情。 有的朋友想和我们互相同情，分享兴趣，也有人说这些也是母亲最多的感情。

亚里士多德友谊的定义广泛看来，托尼自己并不关心他。 铠甲可能认为自己和托尼生活在一起，和他的兴趣是一致的，但很明显，鞭索对托尼没有“善”的事，对托尼没有“善”的事。

亚里士多德相信，友情超越了善良的人与自己的关系，“酷似一个人与他自己的关系”。 考虑到鞭索杀死后铠甲和托尼的关系失调，就会发现铠甲在“自己”这个概念上有问题。 铠甲有自己的意志，正如我们所看到的那样，主张无视托尼的责任感，消灭“坏人”。 但是想和托尼·史塔克成为“一体”，成为更加“完美的钢铁侠”，表明了自己的身份和托尼混为一谈。 这副铠甲持续把自己的理解和托尼理解为“他人”的紧张关系在最终的岛上达到了最高潮，于是铠甲告诉托尼:“你是完全属于我，还是我留在这里？” 铠甲必须占据和控制托尼。 因为托尼深深地包围着他的身份。 只要钢铁侠不能离开托尼·史塔克，就不能真正爱自己、珍惜自己、爱自己、珍惜自己。

自我牺牲与复仇者的生活

这种分离对于盔甲的道德发展是必要的。 参加复仇者不仅要学会这种分离，还要学会“信赖”和“忠诚”。

尼尔认为，信任和忠诚体现在两个方面。 首先是在信仰过程中自己与他人的交流。 一个自我是“只有在面对认识自己的另一个人时，才认识自己，成为自己”。 这种认识有信任关系，我们必须问他们是根本信任对方还是不信任对方。 在这里托尼和铠甲都必须面对对方的挑战，想确认自己是否可以信赖对方。 尼布尔信任结构的第二个要素是“熟人”社区，他们必须着力于第三个现实和事业。 因此，一个信任社区具有“三维特质”。 一个熟人，另一个熟人，还有事业。 然后，社区成员可以对彼此献身的事业负责。 复仇者正致力于勇敢的自我牺牲，托尼除非能把自己奉献给这项事业，否则就不能穿盔甲。

那么托尼需要做什么来战斗呢？ 简而言之，是个好生活。 即使托尼在那个岛上处于悲惨的状况，最后的时期和前4期一样，始于托尼对“美好生活”的想法。 失去他所珍视的一切威胁——朋友，舒适的生活，对他人有用，控制自己的酗酒、生活本身——让他明白自己为什么会死。 托尼对铠甲说:“不能成为复仇者或英雄。 因为我不知道牺牲的意思”。 他懂得珍惜自己的“美好生活”，牺牲自己以便所有其他人都能拥有“美好生活”。 这种自我认识和自爱精神使他寻求高尚的自我牺牲。

亚里士多德指出，自爱和自我牺牲与高尚的行为密切相关

所以，好人一定是自爱者，做高尚的事对自己和别人都有利……当然，正义的人多为了朋友和祖国的利益而做事，甚至不认为在这些需要的时候牺牲自己的生命。 他能放弃金钱、荣誉和人们拼命获得的一切，只为自己高尚。 他取得了暂时而强烈的喜悦，持久而不取得温和的乐趣……取得了伟大而高尚的实践，不取得许多琐碎的活动。 为别人舍命的人也许就是这样做的。 他们为自己选择了伟大而高尚的东西……值得赞扬的东西中，好人给了自己美好的东西。

亚里士多德表示，好人的自我牺牲不是对自我的无视或自杀的企图，而是高尚而高贵的追求。 表面上为别人牺牲自己的生命似乎是疯狂、自我牺牲、神圣的东西，但亚里士多德认为这份生命的礼物会带来很大的满足感和享乐感。 他认为“好人”是个诚实的人，不管环境如何，都一直为自己和他人追求更大的利益。 即使托尼·史塔克以自己为中心，我们也能从他邪恶的献身精神和阻止盔甲的决心看出，他的自我中心包含着“善”。 托尼把自己看作英雄，试图为正确的事业奋斗。 他牺牲了自己，被误解，试图制止充满杀机的盔甲。

托尼与野蛮铠甲战斗时，心脏病发作了。 意识到不能继续使命，要求“像男人一样死”和“有尊严地死”。 我们把这些要求看作是他必须战斗的，可以为自己的原则和所爱的人而死，不仅仅是心脏病。 对铠甲来说，“死得像个男人”就是死得像个好人。

这里躺着复仇者

在这个故事的最后一页，卡扎达、线稿画家肖恩·陈和墨师罗伯·亨特让我看到托尼的剪影坐在岛的海滩上，前面有铠甲的墓穴。 墓碑上写着“这里躺着复仇者，铁侠”的托尼终于想到可以参加复仇者了。 终于看到托尼的价值，把托尼关心的事当作自己的事情，有能力在这个美德社区获得自己的地位。

塞达的最后一句话是托尼的“我有着良好的生活”，在左上角也写到了。 即使经历了这次悲惨的经历，他也舍弃了自己的美德教师身份，不得不摧毁了自己的“学生”，托尼觉得盔甲的自我牺牲长久地刻在了自己的心里，他觉得可以成为自己的朋友。 这种自我牺牲让托尼和读者们也明白“美好生活”的根本价值，这是应该去寻找、珍惜、保护的。

本文摘自《“铁侠”与哲学:面对史塔克现实》，有删改，经南京大学出版社批准出版

作者是斯蒂芬妮·帕特森·帕特森

摘录两吴鑫

编辑两徐悦东

校正两耀永军