涅槃如何理解_ 佛教之中，所说的“有”，如何理解？真懂的话，就可以修行了

佛陀制作的系统强调所有的法律都是空的，但并不是否定“有”的存在。

那么，佛教中“有”是什么呢？也就是说，佛教所说的“有”是怎样理解的呢？ 知道的话就能修行

其实“有”是所有的存在，从所有的东西，也就是佛说的十二处和十二处开始，十二处根据十二处的法则不断消失，也就是说十二处包含着整个客观世界的存在。

并且，从十二的边缘每个人都描绘轮回的过程，当有人涅槃的时候，只是意味着他自己消失了，但是他以外的客观世界还存在着。 太阳一样升起，即使夜晚来临时间也会再次来临。 为什么可以说是“空”，或者不存在？

佛陀的教法和想法很清楚，“空”和“有”并不矛盾。

十二处，简单来说，就是世上的一切都是看、听、闻、触、尝、想的。 无论何时何地何地，无论有什么样的表情，无论什么样的花纹和神通力，都包含在经常看到、听到、闻到、触摸、品尝、想到的6个领域中，无一例外。

换句话说，这六个区域总是第一手信息。 根据这些初步的信息，我们可以构建世界观和人生观，具有“我”和“我”这样的基础概念，还有“一共有12处”这样的世界观，这个世界观的基本是“一共有12处”这样的自举结构，也就是说这6个领域都存在

那么，支持这六个领域存在的是什么呢？

这个问题在佛陀教法中没有直接讨论，因为没有必要讨论，为什么不讨论佛法列举了两个理由

另一方面，是否认为有支持6个领域的外部存在，是以这6个领域为前提，可以演绎的逻辑和存在。

二、佛陀教法的目的是灭苦，本质上是一种方法，要达到灭苦的目的，就必须接受这种世界观。

正因为如此，“我”的存在才会出现，主观和客观的对立，有“我”和“世界”的存在就是“有”，但这种想法实际上只不过是所有人的希望。

比如，我们常常认为“我”和“世界”是本质上分不开的，相互依存、相互依存的关系。 “我”虽然不能断绝与“世界”的因缘关系，但是“世界”本身因缘不断，并非有毁灭的瞬间，所以“我”也不能毁灭。

然而，这一观点只有一半。 这种观点并非完全从十二个角度出发，而是从构筑的“不死实际世界”这一概念出发推断出来，得出了与佛陀教法截然相反的结论。

那么，从“一切都是十二处”的观点出发，会得出什么结论呢

一个人被完全舍弃的时候，贪婪等“有”已经不存在了。 因为不存在贪婪的爱，不执行不执行，色身被破坏后没有形成新的色身，所以不再有十二处，也就是说世上的毁灭也是痛苦的毁灭。

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本文资料着重于《中论》《坛经》