【栏口语】作为热点问题学术解读平台的文汇讲堂至今共举办了134次,聚集了各界精英和学术界领导人270馀人。 2019年《嘉宾第一次看到》,2018年7月至2019年底出版的新着、序、编辑展示了学者们的最新研究成果,表现了新时代的文化自信和中国的力量。 栏目从7月13日到12月,每周2~3期。
继苏智良聊上世纪初的上海咖啡馆之后,乘海带现在进入上海公园,本周第三本关于上海的书是复旦大学特任教授、上海社会科学院研究员熊月之先生(文汇讲堂第88-6期嘉宾)的《上海人解析》,作为上海史研究的领导人,听说过很多关于上海和上海人的形成的分析。 今天,他选择研究的上海近代外国人,在一百多年前的全球化浪潮中,居民开口感到上海的赞同和不同意。 当时,把上海作为第二故乡的各国人民,和今天的外国人爱上海的理由是一样的吗?
>; 《上海人解析》熊月之着,编辑保管日期,上海教育出版社,2019年3月出版,价格59.80元
【正文摘录】
上个世纪前后,这些外国人为什么自称“上海地区”
居民是全球化进程中人口远距离迁徙、长时间居留而出现的普遍现象。 近代上海是中国进入全球化轨道的先行城市,也是接受外国华侨的城市,1895年超过5000人,1905年超过1万人,1915年超过2万人,1925年超过3万人,1931年超过6万人,之后数年停留在67万人之间 1937年“八一三事件”以后,很多日本人蜂拥而至,上海的外国人总数急速膨胀,1942年达到顶峰,超过15万人。 上海的外国人国籍,最多的时候达到58人,到1910年为止英国人最多,其次是美、法、德、日、葡萄牙等。 1915年以后,日本人最多。 他们对上海的认识在各个阶段都不同。
欧美白人承认路径是自我社区,明白对中国人单方面、肤浅
欧美华侨不是体面的群体,而是各有分界。 在日常交流中,不同的外国人形成了社区,各国大会是他们最重要的集会场所。 还有斜桥总会(英国的乡村俱乐部)、美国的乡村总会、赛马总会、板球总会、棒球大会、划船大会等专门的总会。
这些公司功能相似,能满足外国人的饮食、娱乐、运动、读书、社交需求,还有住宿设施。 总会实施会员制,其服务对象多以本国居民为中心,兼任其他华侨。 各大会都有一定的规则,规定了入会者的资格、入会方法、费用标准、会员权利和义务等。
最多不超过(上海总人口)5%的欧美白人采用的认识途径和认识策略是自我社区和社区。 欧美白人在日常生活中与中国人在社交方面几乎没有交往。 他们尽量和中国人保持距离的西方人尽量在饮食、服装上和中国人区别开来,吃英国味道的食品,食品调味料多是从英国进口的。 他们拒绝穿中式服装,把中式服装作为化装舞会时的娱乐工具。 有些传教士为了进入中国人的圈子而传教,穿着中国式的服装,往往受到同胞的鄙视。
为了展示欧美人的高华人一等,租界在食品卫生管理方面也有不同。 租界初期,英侨把他们送回英国读书,以免孩子们受到中国仆人和汉语环境的影响。 之后,英侨在租界开设了全英式学校,教材、教师、教育语言、校规都是英式的。 那所学校庆祝英国节日,不学中文,却是中国的节日。 英侨要求自己的孩子先成为道地的英国人,然后成为上海的英国人。
在上海租界,欧美人在商业上和社会上,在平等的条件下很少和中国人接触。 这样,他们对中国人的理解是单方面和肤浅的。
>; 2018年12月3日,上海外国华侨博物馆开馆
开港五十年庆,外国人在《报纸》上写信,不要叫外国人
80年代以后,上海租界成为了极东大都市,市政设施、生活环境大幅改善,各色人才发展的机会大幅增加,来上海的外国人素质也比以前高。
1886年《纽约时报》大大介绍了欧美人在上海的安全、秩序、轻松、舒适、体面的生活。 在这里警察制度完善,警力充足的消防系统良好,社会秩序井然,“这里有良好的下水道,有清洁的供水系统和完善的照明系统,个人财产也得到保护,人们没有被盗和火灾的痛苦,居民们可以在道路状况良好的街道上舒适地行走。”
对于定居上海的外国人来说,上海是他们的第二故乡。 1893年,外国人举办了上海开港50周年庆典。 为此次活动创作的《庆典之歌》强调了租界是外国人家的主题,“维吾之家,站在这东边,江水滔滔不绝。 50寒暑,转瞬即逝,冬冷夏热,秋云春阳”,歌词强调,欧洲祖国,上海租界,都是华侨的故乡。
在上海长年居住的西方人中,根据15世纪以来形成的殖民地传统,扎根下来,把自己当做上海的居民,自称上海乐园,直译为“上海人”,有些人不想被中国人称为外国人。 庆典期间,上海的上海人有信“报纸”馆,讨论被中国人称为“外国人”,在上海生活多年,认为对上海的贡献很大,不应该被视为外国人
我看到中国人叫我“外国人”,我在中国已经二十多年了。 人虽然把我当做外国人,但我感觉长期交往,和本国没什么区别。 而且,我知道中国的圣人曾经有过“全世界中兄弟也”这个词,所以我西方的中国人必须和中国人和兄弟一样和睦相处。
信的落款是“中国人叫我外国人”,言外之意是“我不是外国人”。 《报纸》就此宣布,上海已经是中外一家相处融洽。 这是开港50周年的上海外国人高度赞同上海市的标志。
1893年,住在上海的外国人约4700人,其中英国人最多,约2千人,葡萄牙人次之600人以上,之后是美国人、法国人、西班牙人、德国人,各有二百人。 这些人在上海,政治上有权遵守外法,收入丰富,住房舒适,生活安定,他们对上海自然有好感。
>; 外国居民聚会照片
占多数的是俄罗斯人、犹太人、日本人3种外国人
近代外国人对上海城市的认识大致分为四种类型,上述欧美白人(包括英、美、法、德)属于一种类型,俄罗斯人、犹太人、日本人属于其他三种类型。
上海俄罗斯人有以下四个特点:一是人数多。 1917年俄罗斯十月革命爆发后,许多俄罗斯贵族抵达上海。 1936年,上海有俄罗斯人2万1千人,远远超过英、美、法、德等国家。 英国是上海华侨最多的一年,不超过万人。 二是难民为主。 上海的俄罗斯人因战乱逃到上海的难民很多。 1924年,在上海失业的俄罗斯人以救济和救济津贴为生计的有3350人,包括旧俄罗斯海军人、白军、旧俄罗斯政府职员及其家属、军官武备学校的学生和其他难民。 第三,在杂乱的中国人中。 俄罗斯人分散在上海的中国人中,和中国人一起建立一层楼,和中国人社会有着广泛的接触。 相当多的俄罗斯人从事的职业与中国人密切相关,如服装、饮食、钟表和珠宝业。 四是文化水平高,艺术人才突出。 20世纪20年代以后,公共租界工部局的乐队中有60个是? 俄罗斯人。 1926年成立的法国租界公共交易局的管弦乐队大部分是俄罗斯人。 在1927年成立的上海国立音乐专门学校,扎洛夫、托姆斯卡亚等俄罗斯音乐专家担任教员,外国学生大部分是俄罗斯人。
犹太人移居上海显然分为两个阶段,第二阶段是1938年以后人口激增,1938年6月上海1.4万人,最多达到2万人。 相当多的犹太难民住在虹口的篮桥、华德路、百老汇路一带。
上海的日本人大部分住在虹口一带,在这里建造东洋式的二楼半洋馆,开设日本的商店、学校、医院、旅馆,提供日语报纸,吃日本料理,设置日本的公园、神社等。 这一带被称为“小东京”和“东洋街”。
总的来说,俄罗斯人对上海的认识是分散型的,犹太人对上海的认识是感恩型的,日本人对上海的认识区域最强,社区和居留空间高度一致。
傅兰雅:在上海闻名,回国后捐赠上海盲童学校,派儿子到上海管理
外国人对上海市的赞同往往受到特殊事件的影响。
最突出的是富兰雅。
1915年退休的傅兰雅接待了在美国家访问的上海人黄炎培,他说:“我生活了几十年,全部被中国人民养育。 我必须想办法报答中国人民。 ’傅兰雅1861年来到中国,在香港、北京教书,1865年去上海,到1896年去美国。 他在上海翻译书籍,教书,担任报纸,从事各种文化活动,与上海各界人士广泛接触。 他的事业始于上海,成功于上海。 离开上海后,担任美国加利福尼亚大学的第一位汉学教授,教授内容的,还是他在上海的事业的继续。 因此,他感谢上海,爱上海。
1911年,他捐助了6万2千银子,成立了上海盲童学校。 这是上海,也是中国第一所正规盲学校。 为了开展中国盲人教育,他特意写了《教育瞽人理论》一书,介绍了欧美等国家盲人教育状况、盲文及其学习方法、防治幼儿眼病的知识。 为了帮助上海盲人教育,儿子傅步兰在美国学习盲人教育,被派往上海。 胡斯梯兰后来担任上海盲童学校的校长。 傅兰雅也致力于中国学生去美国留学。
>; 英国人傅兰雅写作《教育瞽人理论》
与傅兰雅类似的人物是,杂魏林成立仁济医院,将西医引进上海,帮助受伤、昏厥功绩极大的时德创立了徐汇公学,培养了马相伯、马建忠、李问渔等多名人才的范畴在上海教书数十年,致力于平民子女教育, 成立人力车夫会,增进人力车夫福利的海淑德创立了中西女塾,将毕生心血献给上海女子教育事业的担当文律师在上海工作了40年,为中国人民持续诉讼,为正义发言,在中国人民社会享有很高声誉的鲍威尔总编《米勒先生评论报》,同情中国人民的抗日战争, 名声卓着,日本人被关进集中营造成障碍的内山完造( 1885-1959 )在上海生活了30多年,认识鲁迅、郭沫若等许多中国文化人士,并援助鲁迅、郭沫若、周建人,拯救了许广平、夏丙尊、章锡琛等人。
哈同与中法混血妻子结婚:多次捐灾救援,建立学校,请康有为等研究学
另外,对上海城市和中国文化的认识度很高,也有和中国人有种族间婚姻关系的外国人。 最典型的是哈南和卜舫济两个人。
哈同( SilasAaronHardoon,1849-1931 )是上海着名的犹太富商,1886年与中法混血女罗加林结婚。 赫先生因善于经营房地产而出名。 另一方面,——————————————————————————————————————————他多次开放哈雷姆,为各地水灾募捐,多次捐现金,不同时期救济灾民 他在哈同花园设立了仓圣明智大学、仓圣明智女子学校,又设立了四所小学,在杭州设立了一所小学,提供了全部经费,并邀请康有、陈三立、王国维等人在哈同花园从事学术研究。 他收养了许多孤儿。 他死前下令在死后举行佛教和犹太教两种宗教仪式。 由此可见,他对中国文化颇有赞同。
哈同去世后,《字林西报》上刊登的讣告这样写道。 “他的才能,他的金融成就,其他方面将永远记忆犹新。 他在这个国家住了这么久,这里也成了他的家。 ’他说
卜舫济与牧师的女儿结婚:评价中国文化,批评中表达爱意
卜舫济( F.L.HawksPott,1864-1947 )是美国人,1883年毕业于哥伦比亚大学,后来进入美国圣公会总神学院学习神学,1885年来到上海。 为了掌握中文,了解中国的民俗习惯,他单身赴任上海近郊嘉定住院,他穿着长袍,编辫子,遵循当地人的生活方式。 1888年,他和圣公会中国牧师黄艳的女儿黄素娥结婚。
卜舫济对中国文化有着相当深刻的认识和评价,他认为中国文化尊重道德,关注品德,相当伟大的爱在中国社会关系中起了很大的作用,但也有其自身的弱点,在强大的家庭和家庭制度的作用下,人们主要擅长自己的家庭和家庭,对他人漠不关心。 他认为中国的传统教育方法偏重训练记忆力,思维训练不足,过于专注于书本,导致了对外界和自然科学一无所知的中国引进西方现代教育,在改造中国传统教育的同时,还要注意防止走极端。 这样的“以技术性和功利性的课为重点,忽视哲学和文化学科的研究,走向世俗主义”教育,不一定是好的教育。 因此,他警告说,在中国保持西方教育制度不变,存在保存自己古老文化优良成分的危险,新旧结合的问题尚未完全解决。
这些看法,到了今天也不过时。 卜舫济在民国时代可以拥有这一高深的知识,并不是因为对中西文化有深刻的了解。
>; 上海着名的犹太富裕公司是美国人和卜舫济
神秘的打磨机:节俭度过一生,财富仅次于哈茨,都赠送给上海
一个人在一个地方承认的是心理活动,有时表现出强烈的主观性,有时个性化。 在这方面,最典型的是莱斯特(亨利莱斯特,1840-1926 )。 莱斯特是英国人,1867年来到上海,成为建筑师,之后在生意上富有,成为上海的房地产巨头。 他在南京路占有的地产总额,从1924年到1933年上升到第二位,仅次于哈茨,总资产就超过了1400万辆白银。 他长期住在英侨总会的单身宿舍里上班坚持坐电车或步行。 据说他终生没有结婚,日常生活极其简单,多年没有买过领带和衬衫。
在他去世之前,作出了惊人的决定,将所有遗产留在上海,并将其中的一点遗产赠与个人。 根据他的遗言,收到赠款的公司有虹口华德路圣路卡医院、记忆固定盘路中国盲人院、董家渡贫小姐会、虹口黄包车夫会、南市贫困精神院。 莱斯特奖学金是以在上海学到的所有国籍、宗教信仰都不问的14岁以下的男女学生为对象的。 他的捐款、关注的对象,主要是贫困人群。 莱斯特工业职业学校和莱斯特工业学院培养近千名学生,很有名。 他爱中国,爱上海。 他在遗言中说:“近六十年来,我的主要定居地一直在中国的上海,现在是的,今后也是如此,很久以前,我就选择中国作为户籍。 ’桑德这样做,一定有着特殊的精神因素,但至今仍是个谜,我们对他不太了解。
海纳百川、上海人口如此,文化也一样,上海的历史文脉原有外国人的分歧,但我们以前重视不够,研究不够。
——李念选书根据《上海人解析略论近代外国人对上海城市的认识》,原文为1.4万,标题由编辑加入
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【作者介绍】
>; 【作者介绍】
熊月之,复旦大学特任教授,上海社会科学院研究员,上海文史馆研究员。 中国史学会副会长。 有《中国近代民主思想史》、《西学东与晚清社会》、《冯桂芬审传》、《异质文化交织的上海城市生活》等,主编有《上海通史》、《上海城市社会生活史丛书》等。
>; 2015年,熊月之客第88-6期文汇讲堂“全球化视野下的百年上海”
【编辑感言】
现在的上海已经是国际化大城市,闹市区的街头外国人频繁,特别是“一带一带”的国家朋友。 回顾当时外国人在上海的认识原因,有助于改善从政府到民间的各个层面的工作,让他们看到上海的“海纳百川”。 这也是命运共同体的基础和坚实的一步。 上海应该像往常一样领先。 李念
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