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《大运河文学》栏目
济宁市作家协会主办
重建新个体
——读、去、思考非遗留性保护的意义
□蔡晓阳
非物质文化遗产是人们通过口头传播而传承下来的无形的、活生生的流变性文化遗产。 教科文组织《非物质文化遗产保护条约》指出，非物质文化遗产是世界文化多样性的生动表现，是人类创造性的象征，是人类可持续发展的重要保证，是密切人与人之间的关系以及与他们交流和相互理解的重要途径。 《中华人民共和国非物质文化遗产法》指出，保护非物质文化遗产有助于加强中华民族的文化认同，维护国家统一和民族团结，促进社会和谐的可持续发展。 但是，无论是国际条约还是国家法律，其目的都是为当代确立一个大框架，适用于宏观时代，也适用于当代所有的微观个体。 这种意义的定义意义深远，但对于生活在现实生活中的个人来说，却有难以消失的隔离感。
确切地说，非物质文化遗产强调的不是物质层面的载体和表现形式，而是物质化形式背后蕴藏的优秀技术、独特的想法、丰富的精神蕴涵等非物质形态的内容。 正如乌丙安先生以古琴艺术为例指出的那样，“古琴是物，它不是非物质文化遗产，古琴演奏家是人，也不是非物质文化遗产，只有古琴的发明、制作、演奏技术、曲调、演奏仪式、传承体系、思想内涵等才是非物质文化遗产”非物质文化遗产围绕着人展开，起源于人，用于人 非遗传性范例也是由人产生的，但目标归属于人，比人高。 不仅应该给人亲近的感觉，还应该有深远的意境。
但正如“推手生封建社会，蒸汽生资本社会”一样，二十一世纪的网磨是把人类社会逼到娱乐死亡的境遇。 在娱乐两方面，在劳动解放的激烈喧嚣中，经常出现内外、自然与社会的背离，特别是在“住在他处”“价值在别处”的现在，非物质文化遗产在重建个人微观价值中的作用。
首先，与重建个人敬畏意识的现代生产方式的强有力征服不同，非物质文化遗产留下前工业时代的痕迹，或者表现出人的能力极限。 但是，把这种限制置于现代社会，可以产生很少的敬畏的意识。 以传统技术为例，传统手工艺多源于自然，受自然束缚，必须尊重自然的“时间性”和“空间性”。 《考试工记》中有这样一句话:“天有时，地有气，材有美，工作灵巧，而且很好”，这是因为所谓的美术不是“天不安，人言不足，祖先的法则不守”的粗心，而是具备天、地、人三才的统一
其次，容忍事故的时代机械化解放了人手，但是偷走了人和机械的主体概念。 人类制造机器本来是为人类的生存所服务的，但在大机器时代却把人类变成了机器的附件，而且各种产品的千篇一律减少了偶然性、可能性。 但是，人类主导的非遗留项目有效地弥补了机械化时代的缺点，保存了其意外的美。 《葫芦艺》书中有雕刻艺术家于文政《禅心》的记载，“禅心”的材质是普通葫芦，侧面有很大的疙瘩。 对于这种拙劣的材质，文政并不轻易放弃，他认为作品很好，主要的难点是构想和创造性，半年后，他突然发现了它的膨胀，可以制作出含苞待放的荷花，因此产生了“禅心”作品。
再一次，现代重塑个体过程意识的工具，理性地只重视输入和输出，往往走得太快，忽略了过程的乐趣和美丽。 但是对于人类来说，非物质文化遗产提醒人们重视过程，对于传统工艺、传统美术、各地民俗等非遗留项目来说，过程是最重要的，而且过程是目的。 非遗留项目的本质特性是追求自然性、偶然性、随意性，进行中的成功与喜悦以及结束后的记忆构成了人类价值的重要表现，也是解决迷惑问题的最好方法。
最后，随着社会步伐超越马斯洛需求中的生理水平，个人价值追求越来越成为现代人面临的重要问题，成为校园教育的核心指导方向。 关于非遗传提供人类价值选择的方式，笔者结合了“非遗传校园”的切身经验，认为“非遗传校园”的意义不仅在于传播中华优秀的传统文化，也在于为中小学生提供实践个人价值的人生选择机会。 恐怕在非遗留展览的过程中，下一代、下一代在展位前发现自己对剪纸、脸的塑像、摄影剧感兴趣，进一步深入，使自己喜欢的非遗留项目成为分别迷惑、实现个人价值的载体。 他们只是用短短的3分钟的热情和好奇心做了短时间的尝试，在这些尝试过程中培养出的安静的性格，培养出的不可思议的思想，以及对真正的善美的追求，都会影响到中小学生的未来。
非物质文化遗产作为传统文化的一部分，人们不应停留在国家一级的宣传上，更重要的是认识到非遗产与个人生活密切相关，了解非遗产可以弥补现代社会的傲慢与不平衡，重建新的个体。 很久以来，非遗留已经在个人实践中磨炼了岁月。
蔡晓阳蔡小阳作者简介:蔡晓阳，笔名墓碑，九二年出生，山东文生，中国散文网推荐会员，散文在线作家协会高级会员，作品曾在《参花》、《彼岸》、《岚》、《中文艺》等期刊上发表，多篇散文在散文网、散文在线、散文吧、文章阅读网等文学赛
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