论释《法性宗》

（第四十三段）

五、法性宗：

又名三论宗、空宗、破相宗。什么是法性宗呢？此宗认为：一切众生之心并不是通过断烦恼、尘沙，无明这三惑的修行，才得以清净，而是本来清净，所以众生之心即为法性。更以般若之智，直入诸法实性，故名法性宗。什么是三论宗呢？三论以《中论》、《百论》、《十二门论》为其核心，故名三论宗。什么是空宗呢？空以涅盘本空、实相无相，故名空宗。什么是破相宗呢？此宗以如来藏本无一物而自然破解一切相，故名破相宗。

法性宗的主要思想是透过“破邪显正”：破我执法执之邪、显般若净智之正。“真俗二谛”：真我与俗我之二种道理。“八不中道”：八不就是中道、即：不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出。此八不破有想无想等八种邪见：一破“死后生有色无想”；二破“死后生无色无想”；三破“死后生有色无色无想”；四破“死后生非有色非无色无想”；五破“死后生有边无想”；六破“死后生无边无想”；七破“死后生有边无边无想”；八破“死后生非想非非想之无边无想”。此八无想是认无想天和四空天为涅盘之邪见，用“八不中道”破之。涅盘世间：涅盘是常乐我净、世间是生老病死。法性宗通过这些道理，阐释《般若经》诸法空性之义，其传承法统为龙树、提婆须利耶苏摩，鸠摩罗什等人为法性宗之祖师。

法性宗初祖龙树菩萨：

龙树菩萨是大乘佛教论师，大约生活在2世纪，出生于南印度，于《说一切有部》（原始部派佛教中的一部）中出家，在佛教史上具有崇高的地位，许多人认为他是释迦牟尼之后大乘佛教中最重要的论师，相传为证得初地果位的菩萨。其著作甚多，有“千部论主”的称誉，其中以《中论》及《大智度论》最为著称。

龙树菩萨广泛影响了大乘佛教各宗派，中观派以他为创始者，瑜伽行唯识学派与“如来藏学派”也多以他的著作来证明本身宗义的正确，在汉传佛教中享有“八宗共祖”的称号。在藏传佛教中，与其大弟子提婆（又名圣天）同被列入为佛教的二圣六庄严之一，密宗也以他为传承上师之一，列名八十四大成就者中。

法性宗二祖提婆须利耶苏摩：

他是西域沙车国王子，才学超绝，与其兄须利耶跋陀共同舍国出家，专以大乘施以教化，受到诸多学者的尊崇。这个时期鸠摩罗什也来奉侍于师的座下，师为说《阿耨达经》，罗什就研究核实大、小乘法义，而归向大乘，并广求义要，专心听闻《中伦》、《百伦》、《十二门论》等。提婆须利耶苏摩以老师的身份，传授罗什大乘法，所以被尊为三论宗及天台宗的传承祖师。

法性宗三祖鸠摩罗什大师：

略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。祖籍天竺，混血，出生于西域龟兹国（今新疆库车），家世显赫，其祖上为名门。罗什大师位列四大译经家之首，翻译学鼻祖，语言学大师，是世界著名的思想家、佛学家、哲学家、翻译家，所译经典涵盖八大宗派，被称为中国佛教八宗之祖，其译经和佛学成就为前无古人、后无来者。在东晋太元七年，秦主符坚派遣大将去迎请大师来，因战乱直到姚兴盛时才来到秦，来秦后翻译了很多的经典，并大力弘扬三论宗。三论宗以真空义为第一，谈般若智是成佛之母，是显明第一义空，认为一切法门，没有不由此门而得解脱的。

大师的著名弟子有“道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧观、道恒、昙济”等，其中道生大师所著论义，与禅宗相同，惜已流失。僧肇大师所著诸论，至今犹为人所传诵。有人说，达摩大师未来中国前，就通达禅宗直指人心的人，实出罗什大师之门。

<三论宗>之《日中论》有五百偈，是龙树菩萨所造、青目菩萨所译，专门破除二边之见，显明中道之理。三论中之《日百论》有一百首偈，是提婆菩萨所造，正破所有外道邪见、旁破自内误见。《百论》有十二观门，由龙树菩萨作偈自释，破小乘外道之邪见，正显大乘深义。《中论》、《百论》、《十二门论》此三部都是宗经论，如加上《大智度论》，就是四论。

《大智度论》是释经论：是解释《大般若经》的一部论著。道生法师的第五传弟子，名吉藏法师，讲授三论一百多遍。又讲《法华经》、《大智度论》、《华严经》、《维摩诘居士经》等各数十遍，曾住会稽嘉祥寺，所以人们又称他嘉祥大师。嘉祥大师作《三论疏》四十万言，传到海东即现日本国，后从日本取回，取回时《十二门论》缺少了前两门，听说海东刊本时已不是全本了。唐代华严宗贤首国师，作了《十二门论宗致义记》，卷本完全，可补嘉祥大师所著已失的前二门论，现有印本流行。

法性宗的修证是以般若之智：入性空之禅、真常之定；以禅定之力，入佛妙觉、证佛果位。