斋醮_《道教斋醮科仪》编写组赴金堂县考察并召开第三次编写工作会议

唐瑾县道教协会会长杨三山《祭天》中的“请分荣”法在古希腊神话中，宙斯的儿子普罗米修斯牺牲自己，从天上偷火种，为人类提供衣食，进入文明世界。古代文明的宗教和神话总是内在相似的。在道教信仰中，主路变成了有三道光的光，“光是清晰的，光整天积累。”杨结把我凝聚成一地。九阳是对齐的，太阳、月亮和星星、阴和阳以及五行，人们生产和接受事物。”(摘自《人的精神宝藏无量度上品妙经》)因此，在大门打开、素食宴开始之前，高拱大师必须先用自己的好运得到三盏清亮的圣光，进入每一堆火中，然后用这火点燃祭坛内外的灯，以此来重复化大道为天地的方法，并开辟一个神圣的区域来修复世界上的素食之路因此，如果你不理解三孔经的神学概念，你就不能以与法律相同的方式持有道教仪式。相反，在一个圣经正在衰落的时代，仪式是逆转对道教神学理解的最好方式。

位于四川省金堂县，天府之国。它是东汉石天老祖建立的“镇都之”和“金堂知止”的所在地。它的名字来自于此。唐智附近发现的汉代石天道墓葬就是很好的例子。唐瑾的石天统治堂(真多观，唐瑾观)不仅被持续崇拜了几千年，而且它的正统道教也流传了几千年。它的科学体系是由清朝的马缨丹亚使者陈中原编纂的。它的名称是“光城礼制”。遵循其规律的道教祭坛统称为“广成坛”，与刘门的“法眼坛”相对时至今日，四川民间仍然流行邀请道士来建造祭祀仪式、仪式战斗、家园或死亡。

“祭天仪式”祭坛陈设当地

编修组成员与道教公众合影

2年7月9日018，海峡两岸三地的道士和学者专程到金堂县参观五峰溪关胜宫和古镇多智道观，并视察和参加“祭天仪式”经过调查和讨论，笔者认为金堂县正一派的道教仪式保留了汉末六朝以来的道教仪式传统。道教仪式是由教派继承下来的，有着整齐的谱系、优雅的音乐风格和不失魅力的地方风格。这一仪式的某些细节明显不同于四川全真教，四川全真教也继承了广成义制度，应该是清代全真教传入之前的一种较老的做法。这尤其有价值总之，金堂道教教学体系的整体性、道人的自律性、道人修养的深度，都是值得当前科技传承的典范，应该得到教学界、学术界和相关文化部门的充分重视、保护和推广。

左:会议分组讨论右:云南大学陆石先生介绍云南省教育厅

会议分组讨论

7年10月10日，写作组召开第三次写作会议。第一卷的主编陶，第二卷的主编，报告了目前的写作进展，并提出了目前一些常见问题的讨论。各编委会简要介绍了负责章节的编写进度和情况，并与各编委会讨论了相关问题。来自云南大学的卢世宪也介绍了云南省教育厅的基本情况，并对下一步编写西南省教育厅案例提出了建议。团镇馆的王晨·道友向编委会提供了插图的基本情况和最后期限。

最后，会议集体决定了最终的行文风格、格式和截止日期，力争在一年内保质保量完成初稿。

(陶晋贡献)