论释《观心无常》

（第二十九段）

八、观心无常：

此观在起观之前，首先要搞清楚什么是心？心大概有这几种说法，即：一、肉团心：梵语名汗栗驮。就是每一个人肉身五脏中的心脏，为意根所依之处，由左右心房和左右心室四大瓣肉叶所组成。据《瑜伽师地论》卷一记载说：“阿赖耶识初受生时，其托处即为肉心，若识舍离肉心，人身即亡。”所以密教将肉心解为众生的自性真实心。二、缘虑心：梵语名质多、为八识心王及心所的总称。活动于五蕴中的“色、受、想、行、识”，一般佛教所说的心，多指此而言。窥基大师将心释义为六种、即：

1、集起心：单指第八识，能集诸种子而起现行，故名集起心。

2、积集心：指第七转识，此识能积集诸法种子熏染给第八识。

3、缘虑心：以能缘自分境，即攀缘之心。

4、识心：即了别心，此心起分别认知思想等作用，指第六识。

5、意：即第七末那识，具恒审思量之义，此识是第六识所依之根，所以与第六识同具恒常审查和思量的作用。

6、心：指第八识、佛经中常以此识称为心。也常以“六、七、八”即“心、意、识”这三识统称为心。

第八识称名阿赖耶识或如来藏，阿赖耶识和如来藏是第八识的一体两面，通常将有染的一面称为阿赖耶识、净的一面称为如来藏。

每一个人都具足八个识、即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，阿赖耶识。人们在世间的各种活动，都由“身体、语言、思想”这三大行为而造作“善业、恶业、净业、无记业”，造作后即由第七末那识传送给第八识即阿赖耶识保存。阿赖耶识保存的业种，依次在因缘成熟时，就会使造净业者，或生天堂、或生净土。造善业者，再得人身。造恶业者，失去人身，堕入“三恶道”：三恶道指的是地狱道、饿鬼道，畜生道。另有三善道即：天道、人道、阿修罗道。犯五逆十恶者生三恶道，修五戒十善者生三善道，合称六道。造无记业者，在人道中，得祸来不知、福来不觉，祸福不定之果报。无记业是指在无意中造下的善恶二业。净业者是指修四禅八定和出世间定的人。

阿赖耶识心是万法之根本、也是三乘佛法的根本，含藏着能令人成就佛果的唯一心体，世出世间一切法都含藏在阿赖耶识心中，成佛之功德也含藏在阿赖耶识心中，阿赖耶识是唯一真实的心，是常住不变的心。这里所说的“观心无常”，指的是“观无常心”，无常心是前七识，前七识都是阿赖耶识所生，这些所生之心称为妄心，妄心直接包含了五十一个心所、即：

1、五遍行心：包含（触心、着意心、受心、想心、行心。）2、五别境心：包含（欲心、胜解心、念心、定心、慧心。）3、十一善心：包含（信心、精进心、常惭心、常愧心、不贪心、不嗔心、不痴心、轻安心、不放逸心、行舍心、不害心。）4、烦恼心：包含（贪、嗔、痴、慢、疑、邪见这六大根本烦恼心和二十个随眠烦恼心、即：忿，恨，恼，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭，这十个心名小随惑心。无惭、无愧，这两个心名中随惑心。不信，懈怠，放逸，惛沈，掉举，失念，不正知，散乱，这八个心名为大随惑心。此三种二十个烦恼心，尽随根本烦恼而起，故名随烦恼心。）5、四不定心：包含（睡眠“昏沉心”、恶作“散乱心”、寻“觉知心”、伺“观察心”）等共五十一个心所，这五十一个心所都是无常心，八个识中第六识是大无常心，观心无常，观的就是这些无常心。

由上可见，除第八识是常住心以外，所有的心都是无常的。常住的含义是不生不灭、无常的含义是有生有灭。我们要观的就是这些无常心，通过对无常心的起观，目的是为了找到常住心。这些无常心构成了我们的五蕴身，五蕴身有合有离：合为五蕴、离为五空；蕴为缠缚、空为解脱。从五蕴身起观，观色身必竟空、得色蕴解脱；观受必竟空、得受蕴解脱；观想必竟空、得想蕴解脱；观行必竟空、得行蕴解脱；观识必竟空、得识蕴解脱。观破五蕴，即得五空，入二乘解脱道。

在此如能回小向大，继续将所得之空也空掉，灭尽三惑二障，成就三身四智，就能回归八识常住心，入大涅盘。以上所说的观心无常、实则为观五蕴无常。识得无常、可得真常；识得五空、可得真空。真空者、是第八识常住心：为“观心无常”的圆满处。