从毒妇到美女:日本传记与王韬作品中的传记

指日本的各种字典，可以描述这样一部“传记”:

永嘉生于1850年，卒于1879年明治时期的罪犯，典型的毒妇出生于上野县(今群马县)李根县夏目村，父亲高桥坎萨门，后成为叔叔高桥九月门的养女。这位生父据说是老沼泽田帆家族的老广濑·哈内蒙，据说是庆忌，一个在信州游荡的赌徒和鬼魂1866年，阿川和来自同一个村子的高乔·纳米宗介私奔了。1869年，纳米宗介患了麻风病。由于高昂的医疗费用，这两个人被债权人追逐并搬到了横滨。同年，纳米宗介去世一个川岁和丝绸商人小泽，一个伊拉克士兵，是朋友，住在东京。不久，他又和小川奈那·一太郎住在一起。阿川生活窘迫，债台高筑，他向一家旧服装店的老板后藤吉藏借钱。他把它带进酒店，杀了它，拿了钱，然后逃跑了。他很快被逮捕了。在审判期间，阿川坚持说他是在为他同父异母的妹妹报仇，但他无法证明这一点。东京地方法院判定他是色情和欺诈的杀人犯和抢劫犯，并判处他在石鼓监狱斩首。

高乔的《阿川画像》

阿川被判刑后的第二天，著名剧作家卡纳文开始在《读假名新闻》中连载《高乔阿川夜莺谭》；几乎与此同时，小说家冈本清泉在《东京新闻》上连载了《阿川的话》。不久，何··阿米的剧本《与伪书结合》搬上了歌舞伎舞台。自那以后，从明治到大正和昭和，明仁天皇的故事不仅被频繁改写，而且还创作了许多织锦画和歌谣，频繁出现在大屏幕上。然而，无论阿拉伯语版本发生了什么变化，“毒女人”和“邪恶女人”是同一个中心词。

，一个农村妇女的故事，正巧被晚清学者王韬看到。在他1879年6月9日的日记中，他写道，他正在新抚与日本朋友小西、藤田和李奔一起看一部戏剧，他正在“在日本播放阿富汗传记的整个故事””(王涛:《扶桑游记》)《列传》是日本戏剧《高桥列传》。"根据歌舞伎的表演，王韬录制了一部500字的《传记技巧》，后来在《点石斋画报》上发表时进行了修改。对于王韬的两个译本之间的差异，研究者们进行了细致的比较和阐释。本文探讨了王韬的文学创作以及晚清文人与传媒的关系。然而，由于这些研究仅依赖王韬的两个版本和晚清绘画材料，并未真正涉及日本阿富汗形象的原型、日本人对阿富汗故事的创作以及明治社会/文学的特点，对阿富汗人物的解读也有所偏离。例如，

认为，阿川没有做多少伤害他人和社会的言行，她与情人私奔了，为了治好情人的麻风病而成为萤火虫，是值得同情的；阿川是一个平民女性，她追寻着内心的自我欲望，展示着人性的美和缺陷。她认为自己是一个对传统社会结构和道德伦理提出了严峻挑战的叛逆者，是一个背叛女性道德伦理(以闺房和家庭中女性的道德需求为主体)的自毁者

这里采访了几个问题首先，阿盟的行为并没有伤害他人和社会，所以它并不是极其邪恶的。第二，阿川不得不为丈夫的医疗费向别人承诺，这是值得同情的。第三，阿盟展示了人性的美和缺陷，挑战了传统的社会结构和道德伦理。笔者认为，日本的“阿拉伯传记”与晚清民所描写的“阿拉伯传记”必然有所不同。简而言之，日本的《阿川》是一个该死的毒妇，而中国的《阿川》是一个值得同情的美丽女人。

从一个有毒的女人到一个美丽的女人经历了什么？